RÉQUIEM POR LA AMISTAD
Por qué los niños no serán niños y otras consecuencias de la revolución sexual
Por: Anthony Esolen
Sam Gamgee ha sido lo suficientemente tonto como para seguir a su amado maestro Frodo a Mordor, el reino de la muerte. Para rescatar a Frodo de los orcos que lo han llevado cautivo y que lo matarán tan pronto como deje de ser útil para encontrar el Anillo, Sam ha luchado contra la monstruosa araña Shelob, ha eludido la persecución de los orcos y ha enviado a un pocos de ellos a su merecida muerte.
Finalmente encuentra a Frodo en la habitación superior de una pequeña celda sucia, desnudo, medio inconsciente, tirado en un rincón. ¡Frodo! ¡Señor Frodo, querido! el llora. “¡Soy Sam, he venido!” Con una ternura engañosa lo aprieta contra su pecho, asegurándole que es realmente él, Sam, en carne y hueso.
Aún aturdido, Frodo apenas puede creerlo, pero se aferra a su amigo. Le parece todo el tejido de un sueño, que un orco con un látigo se ha convertido en Sam, y todo está mezclado con el sonido de un canto que creyó oír y trató de responder. “Ese era yo cantando”, dice Sam, sacudiendo la cabeza y diciendo que había perdido la esperanza de volver a encontrar a su amigo. Acuna la cabeza de Frodo, como se consolaría a un niño con problemas.
Ante eso, una risita se eleva del público en el teatro. “¿Qué, son gays?”
Una respuesta ignorante pero inevitable. Shakespeare, o su personaje narrativo, expresó en sus sonetos un amor apasionado por un joven no identificado y no demasiado leal, por lo que Shakespeare debe haber sido homosexual, a pesar de la ausencia de pruebas y a pesar de la declaración explícita de su personaje en el soneto 20 de que el joven los accesorios sexuales no le interesan (ni le sirven) en absoluto.
El soltero Abe Lincoln compartió durante mucho tiempo la cama con su amigo más cercano, Joshua Speed, y más tarde escribió cartas expresando, con lo que parece un toque de ironía autocrítica, su temor de sentirse solo una vez que Speed se hubiera casado. Lincoln, por tanto, debe ser homosexual. No importa que los hombres (y las mujeres también) comúnmente compartieran camas, y también comúnmente hablaran de su amistad en un lenguaje fuerte y terrenal que ahora avergüenza. El poeta Edmund Spenser, celebrador de su propia boda en uno de los poemas más brillantes del inglés, solía compartir cama con su amigo y compañero de estudios en Cambridge, Gabriel Harvey. Ahí tienes.
“Tu amor por mí fue más hermoso que el amor de las mujeres”, se lamenta David en una canción pública, cuando se entera de la muerte de su amigo Jonathan. Sabemos por qué. El héroe divino Gilgamesh y su amigo Enkidu caminan de la mano hacia el oscuro bosque de Humbaba. No es de extrañar entonces que, a la muerte de Enkidu, Gilgamesh llore desconsoladamente, dejando que su cabello crezca largo, arrojando sus túnicas reales y dejando la ciudad para vagar por el desierto.
Durante muchos años he sonreído cuando ese lastre conocido como Izquierda Académica ha tomado una pequeña percepción lingüística, que los sonidos que usamos para denotar cosas suelen ser arbitrarios, y lo han elevado a la ley única del universo. No fue una revelación muy grande, ni fue nada nuevo.
Platón lo había abordado en el Cratylus, asociándolo tentativamente con el sofisma, y haciendo que Sócrates discutiera, me temo que no de manera convincente, contra él. Dante parece haberlo aceptado: en el Paraíso, el mismo Adán afirma con impactante realidad que incluso el nombre de Dios ya había cambiado antes de ese disgusto en la Torre de Babel, lo que implica que ninguna palabra humana en particular para denotarlo tiene prioridad sobre cualquier otra. . La capacidad del hombre para hablar, dice Adán, es obra de la naturaleza, pero en cuanto a las palabras reales que usamos, se encuentran dentro de la elección del hombre:
Antes de ir al destierro debajo de
“Yah” era el nombre en la tierra para el bien alto
que ahora me ha revestido con el manto de la alegría;Y luego lo llamaron “El”, así
es como deben hacerlo, porque el uso mortal es como las hojas de una rama:
donde una puede caer, otra brota para brotar ”.
Aun así, Dante no asigna el lenguaje únicamente a la arbitraria voluntad humana, sino también a la Naturaleza, agente de la providencia de Dios. El medieval dictado nomina sunt consequentia rerum -Nombres son resultantes de las cosas que nombre no es cierto, si el hombre espera que la relación causal entre la cosa y el nombre que ser clara y determinada, pero es cierta, en la misteriosa elaboración de Dios orden. Si una hoja no puede caer sin la voluntad de Dios, tampoco se le puede dar nombre a la hoja; nuestro lenguaje asume su lugar en las providenciales oportunidades y cambios del tiempo.
Así, la discusión de Adán sobre el cambio lingüístico está precedida por su revelación de cuánto tiempo y cuántos años vivió, y luego por su revelación de cuánto tiempo él y Eva lograron disfrutar de la dicha del Edén antes de ser expulsados para siempre: seis horas, desde el amanecer hasta el mediodía.
Seis horas no es mucho, y eso es parte del punto de Dante. La pérdida del Edén por parte del hombre y su consiguiente envejecimiento y muerte pueden parecer tan insensatos como el cambio de una palabra, arbitrario y fugaz. Sin embargo, ni la pérdida del Edén ni la caída de la palabra, ni siquiera de la santa palabra Yah, escapa al gobierno de la naturaleza y la sabiduría de Dios.
Palabras arbitrarias
Y ese orden es lo que objetan los lingüistas a sinistra . Porque su corazón no reside en las palabras, sino en lo que puede lograr la aparente arbitrariedad de las palabras, si esa arbitrariedad se asigna a todo lo demás en la vida humana. Nuevamente, son parcialmente correctos. El lenguaje es una metáfora adecuada, o un concepto estructurante poderoso, para nuestras costumbres. Como vio Dante, el lenguaje es en sí mismo una costumbre.
Por lo tanto, tenemos un lenguaje para la presentación formal de un extraño: el recortado “¿Cómo estás?” Con un asentimiento y un apretón de manos firme, para los hombres estadounidenses; la sonrisa automática, la inclinación de la cabeza, “Encantado de conocerte” y la presentación de la mano para las mujeres estadounidenses. Sabemos que un cierto estilo de letrero fuera de un restaurante significa que es mejor que te vayas a casa y te pongas una corbata (o te la quites y la dejes en el coche). Sabemos que si un hombre y una mujer adultos caminan de la mano, no son hermanos, aunque no parece nada inherentemente desagradable en el hecho de que los hermanos y hermanas se tomen de la mano. Sabemos lo que significa el modesto corte a la raya del adolescente, cuando todos a su alrededor se tiñen el pelo con púas.
Así, la izquierda procede silogísticamente. El lenguaje es completamente arbitrario. Las costumbres sociales forman una especie de lenguaje y las costumbres sexuales forman un lenguaje muy poderoso. Por tanto, las costumbres sociales son arbitrarias y, por tanto, las costumbres sexuales son igualmente arbitrarias.
No hay más razón, esencialmente, para que un hombre elija a una mujer como su compañera en lugar de un hombre, que la que los hebreos tenían para nombrar a Dios Yah en lugar de El. El hombre, por supuesto, puede querer tener hijos, y tener una mujer como pareja obviamente facilitaría ese deseo, pero así es como sucede. La diferencia sexual no es más una parte esencial de las relaciones entre el hombre y la mujer, y del ser sexual del hombre como hombre, que la vocal “ah” es una parte esencial del nombre de Dios.
Una premisa defectuosa
Bueno, el silogismo es defectuoso: incluso su premisa principal, que el lenguaje es completamente arbitrario, parece contradecirse en el nivel de la fonología, o el sonido, por el deseo humano de usar palabras que se correspondan deliciosamente con los objetos que denotan. Por tanto, es difícil imaginar un idioma en el que una palabra como “lalala” signifique “repulsivo” o “musculoso” o “impenetrable”.
Tampoco el lenguaje es arbitrario a nivel de sintaxis, el ordenamiento de nuestros pensamientos mediante palabras. Ningún lenguaje tiene como patrón de oración típico Objeto-Verbo-Sujeto; ni uno. A la mente humana no le gusta trabajar de esa manera, probablemente porque la mente humana reconoce un orden en las acciones, es decir, que algún sujeto hace algún verbo con algún objeto, y le gusta que sus oraciones de alguna manera respeten el orden.
Tampoco es arbitraria en su semántica, la relación de las palabras con los significados. Eso es porque el lenguaje tiene la molesta costumbre de referirse a lo que el ser humano típico percibe como cosas unitarias pertenecientes a una especie reconocible. El ser humano típico, en su sólida ingenuidad, cree que las palabras tienen algo que ver (quizás algo misterioso u otro) que ver con las cosas, con la naturaleza. Ningún idioma inventa una palabra para describir la unión de la mitad superior de su tío en Milwaukee con la mitad inferior de su tío en Baton Rouge.
Pero incluso si fuera cierto que nuestro lenguaje hablado fuera completamente arbitrario, no se sigue que el lenguaje de nuestras costumbres sea, o que nuestro sentido del bien y el mal sea, o que la idea de la naturaleza humana sea. Ese es un salto injustificado de la fonología a la antropología, de la filosofía moral a la metafísica. Es un salto que da la izquierda precisamente para atacar la noción de orden.
Llevan una extraña doble vida: profesando fascinación por el lenguaje, pero abandonando cualquier estudio profundo del mismo; usándolo en cambio como una herramienta para desmantelar la idea de orden natural, o, dado que incluso los académicos aborrecen el vacío, usándolo como una herramienta para establecer su propio orden e imponerlo a todos los demás. La guerra del lenguaje de las primeras feministas —una guerra que han ganado rotundamente, a pesar de la ocasional y vergonzosa derrota (¿alguien recuerda “waitron”?) – se trataba de introducir un nuevo orden, o más bien un nuevo y antinatural desorden. Se equivocaron quienes pensaron que solo era una discusión tonta sobre las palabras.
Lenguaje Pansexual
¿Qué tiene que ver todo esto con el sexo o con la amistad? Mucho, me temo. Los pansexualistas, los que creen en el dogma libertario de que lo que dos adultos que consienten hacen con sus partes privadas en privado no es asunto de nadie, entienden que el lenguaje tenía que cambiarse para ayudar a la realización de su sueño, y también que la realización de su sueño cambiaría el mundo, porque cambiaría el idioma de todos los demás.
El lenguaje no es lenguaje si no es comunitario; es un ingenioso truco de abracadabra político defender el derecho de un individuo a cambiar el medio mismo de nuestro pensamiento y nuestras relaciones sociales. Si la ropa es opcional en una playa, entonces esa es una playa nudista. No puede ser una playa nudista para algunos y una playa corriente para otros; Llevar ropa en esa playa al menos significa algo que no había significado antes. Si puede pintar su casa de color naranja y violeta fosforescente, y persuade a un par de sus vecinos para que hagan lo mismo, ya no tendrá lo que cualquiera llamaría un barrio histórico.
Si todos los amigos de Kate saltan a la cama con cualquier hombre que les dé una cena abundante en Burger King y una partida de golf en miniatura, y Kate elige en cambio besar a su cita una vez en la mejilla y dejarlo en el porche, ella le sugerirá a todos que ella es una mojigata. Ella puede serlo o no; ella puede estar más firmemente en las garras de la lujuria que ellos, por lo que sabemos, y puede simplemente detestar al chico. Pero sus acciones tienen connotaciones que antes no tenían.
Imagínese un mundo en el que se haya roto el tabú y el incesto se celebre en voz alta y desafiante. El hermano soltero de su esposa pone su mano sobre el hombro de su hija. Ese gesto, una vez inocente, ahora debe significar algo, o al menos sugerir algo. Si el tío fuera sabio y considerado, no lo lograría en primer lugar. Ves a un padre abrazando a su hija adolescente cuando ella deja el auto para ir a la escuela. La posibilidad revolotea ante tu mente. El idioma ha cambiado y el individuo no puede hacer nada al respecto.
A estas alturas, el lector debe ver el punto. Podría decir que de todas las acciones humanas no hay nada más poderosamente público que lo que hacen dos adultos que consienten con sus cuerpos detrás (esperamos) de puertas cerradas. La homosexualidad abierta, celebrada en voz alta y desafiante, cambia el lenguaje para todos. Si un hombre lanza su brazo alrededor de la cintura de otro, ahora es una señal, ya sea que esté en la derecha política o en la izquierda, si cree en las proscripciones bíblicas de la homosexualidad o no.
Si un hombre acuna la cabeza de su amigo lloroso, la sombra de la sospecha debe cruzar por tu mente. Si un adolescente se encuentra bañándose desnudo con otro chico, no cinco de ellos, sino dos, es lo primero que pensará, y lo pensará a pesar del hecho obvio de que hasta que se inventaron los bañadores, así era exactamente los hombres o los niños iban a nadar.
Debido a que el lenguaje es comunitario, el individuo puede optar por hacer una señal o no. No puede determinar qué significa el signo, ni para los demás, ni para el que señala, ni siquiera para sí mismo.
Amistad sin sangre
La amistad y los signos sobre los que debe subsistir están en mal estado. Me enfocaré en las amistades de los hombres, ya que eso es lo que sé; se podrían decir muchas cosas comparables sobre las amistades de las mujeres. Todavía tenemos la palabra “amistad”, y todavía tenemos algo de la realidad, pero es distante, diluida, incruenta. Para los hombres estadounidenses modernos, la amistad ya no se forja en el fragor de la batalla, o en el polvo de las llanuras mientras conducen sus rebaños a través de medio continente, o en el aire sofocante de una mina de carbón, o incluso en el humo de un cigarro. club de debate.
Eso se debe en parte a que nuestras vidas, para bien o para mal, ya no implican el riesgo y el sudor que era el cemento de una amistad profunda. Nadie nos ayudará a cortar los robles para nuestra cabaña, porque ya no vivimos en cabañas. Nadie se quedará quieto cuando saltemos por la borda para colocar la red de arrastre, porque no tenemos bote ni cazamos red; vivimos demasiado cómodamente para eso. En circunstancias tan afortunadas, necesitamos aún más la camaradería y el riesgo intelectual del club.
Pero los clubes de caballeros han desaparecido o han desaparecido de la demanda. (La Ciudadela no es la Ciudadela, como admitió la abogada que la demandó hasta la muerte, sin saberlo y con asombrosa amnesia intelectual; el lunes argumentando que su cliente quería la misma experiencia que disfrutaban los jóvenes, y tras su victoria el martes cantando que la experiencia de un estudiante en la Ciudadela ahora cambiaría para siempre.) Más que nunca los hombres necesitan reunirse para comer y beber y discutir y pensar, porque más que nunca su trabajo los separa unos de otros; pero ahora están prácticamente prohibidos.
No es más que la devastación provocada por la revolución sexual. Que no lo veamos como tal no es una sorpresa: naturalmente, cuando pensamos en ese recrudecimiento del paganismo, pensamos primero en su daño a la familia y a las relaciones entre hombres y mujeres. Pensamos en divorcios, pornografía, maternidad soltera, abortos y tasas de natalidad en descenso suicida. Pero la revolución sexual también casi ha acabado con la amistad masculina que se dedica a cualquier cosa más allá de beber y ver deportes; y el movimiento homosexual, un resultado lógicamente inevitable de cuarenta años de promiscuidad heterosexual y locura feminista, hace una oferta justa para acabar con él y cerrar el ataúd.
Es más, quienes más sufrirán con este movimiento son precisamente aquellos a quienes nuestra sociedad, estúpidamente considerándolos poco más que pestes o tontos, ha ignorado. Me refiero a chicos.
Camas compartidas de forma segura
¿Cómo es esto así? Regrese al ejemplo de Lincoln. Seguramente, su edad no era más tolerante con la homosexualidad o con la desviación sexual en general que la nuestra: los relatos de la Guerra Civil muestran a hombres jóvenes llevados al borde de la desesperación más negra por su incapacidad para romper el hábito del abuso de sí mismos. ¿Cómo, entonces, si la desviación era un reproche así, Lincoln podría arriesgarse a compartir la cama con un hombre y que el hecho fuera conocido públicamente? Pero eso es precisamente el punto. Solo en tal caso es posible compartir la cama.
Lamento tener que usar un lenguaje fuerte, pero solo cuando la sodomía es tratada como algo natural para todos (como en el error institucionalizado de niños y jóvenes en la antigua Esparta) o cuando se encuentra con tal oprobio que nadie asumiría. que un buen hombre se dedicaría a ello, que Lincoln y su amigo pudieran compartir esa cama sin sufrir el ridículo. El estigma contra la sodomía despejó un amplio espacio para una amistad emocionalmente poderosa que no involucraba relaciones sexuales, exactamente como el estigma contra el incesto permite la libertad física y emocional de una familia.
En Japón, las familias se bañan juntas y se considera una marca del más alto honor, la más profunda confianza, ser invitado, como forastero, a unirse a ellos. Esta costumbre solo es posible si se asume que cualquier coqueteo sexual entre los miembros de la familia, incluida cualquier persona invitada a “pertenecer” a la familia, está absolutamente fuera de discusión.
Lo contrario también es cierto. Si su sociedad depende de amistades tan poderosas desde el punto de vista emocional, si el sentimiento de compañerismo de los camaradas de armas es necesario para su supervivencia, entonces puede proteger la oportunidad de esas amistades sólo de dos maneras. Puede seguir la ruta de Esparta, o puede exigir bajo pena de expulsión del grupo que tales amistades no sean sexualizadas. Esencialmente, debe hacer para los grupos de hombres exactamente lo que un esposo y una esposa deben hacer con respecto a otros miembros del sexo opuesto. Habrá adúlteros y sodomitas, pero hay que llamarlos así, para que podamos tener esposos castos y amigos íntimos.
¿Cómo afecta este último giro de la revolución sexual a los niños en particular? Algunos dirán que los deja más vulnerables a ser atacados por hombres mayores, y no tengo ninguna duda de que esto es cierto, dados los resortes psicológicos de la homosexualidad masculina, dados los ejemplos históricos de la antigua Grecia y el Japón samurái (entre otros). y dado el terrible hecho de que muchos hombres homosexuales sufrieron abusos cuando eran niños.
Pero no deseo enfatizar demasiado esto; ciertamente, la mayoría de los hombres homosexuales acatan la ley. Me refiero a algo bastante diferente.
Signos de los hombres
La prominencia de la homosexualidad masculina cambia el lenguaje de los adolescentes. Es absurdo y cruel decir que el chico puede ignorarlo. Incluso si lo hiciera, sus compañeros de clase no lo dejarían. Todos los niños deben demostrar que no son fracasados. Necesitan demostrar que están en camino de convertirse en hombres, que no van a recaer en la necesidad de ser protegidos y, por lo tanto, identificados con sus madres.
Las sociedades solían proporcionarles formas claras y públicas de hacer esto. Los indios de las llanuras insertaban anzuelos en la carne de sus valientes de trece años y los colgaban al sol de esos anzuelos durante horas, una prueba de resistencia y valor. En su bar-mitzvah, el niño judío lee la Sagrada Torá y anuncia públicamente que ese día se ha convertido en un hombre.
En nuestro descuido, les hemos quitado esos signos a los niños y los hemos dejado a su suerte. Quedan dos opciones: los niños deben vivir sin el reconocimiento público de su hombría y sin su propia certeza de ello, o deben inventar sus propios rituales y signos.
Y aquí viene la revolución sexual a vender su veneno. La única señal incontrovertible que el chico puede captar ahora es que lo ha “hecho” con una chica, y cuanto antes, más regular y públicamente lo haga, más seguro y seguro se sentirá. Si el sexo es fácil de encontrar, y si (como atestiguarán las madres de adolescentes guapos) las propias chicas lo buscan, entonces debes tener una excusa apremiante y públicamente reconocida para no tener sexo. Para evitar el escándalo, ¡piénselo!, Debe estar protegido por ser un apoyador en el equipo de fútbol o por ser demasiado hogareño para que cualquier chica se interese en usted.
Un niño que no esté de acuerdo con la demanda de sexo de una niña será etiquetado con homosexualidad. Ella misma lo calumniará. Pregunte a los adolescentes; ellos te lo dirán. Pero incluso un apoyador conocido como libertino no se atreverá a aventurarse en el peligroso territorio de una asociación demasiado estrecha con el tipo equivocado. Él también evitará la estrecha amistad masculina. Los chicos populares y atléticos tendrán así sus entradas perforadas, mientras que los demás viven bajo sospecha, alejados de los otros chicos, de las chicas y unos de otros.
Esto debe suceder. En gran parte, ya sucedió. Pero debemos intentar recordar cuándo no fue así, si vamos a calibrar lo que hemos perdido.
Hasta ahora he lamentado la atenuación de las amistades masculinas, que sufren bajo un terrible ataque de pinzas: el libertinaje de nuestros días une a niños y niñas mucho antes de que estén intelectualmente y emocionalmente preparados para ello, y al mismo tiempo la desafiante promoción de la homosexualidad hace que las amistades naturales y poderosas entre los niños sean virtualmente imposibles.
Cualquiera puede contar los casos resultantes de enfermedades venéreas y embarazos en la adolescencia. Unos pocos analistas sociales de perspicacia más penetrante pueden notar lo inconmensurable, la desesperación de nuestros jóvenes, la torpeza de la mirada, la sensación de que nunca se puede confiar en la gente, que enamorarse es ser un tonto despreciable.
Hombres Audaces
Sin embargo, la tarea más abrumadora de todas es marcar las cosas buenas que esta precocidad sexual ha sofocado en el mismo nacimiento. Una cosa es decir que ha hecho que las amistades entre los niños sean más distantes y difíciles, y suponer que eso es algo malo para la vida emocional de esos niños. Otra muy distinta, y se necesita alguien dispuesto a ver a través de nuestro hastiado coqueteo con la androginia, ver que la pérdida de tales amistades atrofia a los chicos intelectualmente y contribuye en gran medida a privar a todos de los beneficios que solía proporcionar ese desarrollo intelectual.
Después de todo, esa es una de las grandes cosas para las que sirven las amistades masculinas. Considere cuán fuertes y audaces son las emociones del joven. Supongamos que no están dirigidos a las relaciones sexuales con mujeres jóvenes, a jugar a las casitas. Por tanto, no dejan de existir; deben encontrar algún objeto. En el pasado ese objeto sería el mundo y la conquista del grupo por parte del mismo.
Los chicos pueden juntarse para construir un auto desde cero. Podrían establecer una serie de conexiones telegráficas. Podrían lanzarse a aprender todo lo que pudieran sobre portaaviones y bombarderos. Pueden formar un club para leer a Nietzsche, o para leer las Escrituras, o para leer ambos: la audacia a esta edad puede ser tremendamente inconsistente. Podrían apegarse a un maestro reconocido, como hicieron los jóvenes de Atenas que siguieron al casto Sócrates, o, me atrevería a decir, los jóvenes de Palestina que siguieron a Jesús. Podrían formar gremios para asegurarse de que los hombres a los que pagaban por enseñarles cumplieran realmente su parte del trato, y así crearían la universidad medieval. Podrían inventar la música jazz. Podrían robar bancos.
Podrían hacer mil cosas fascinantemente creativas y peligrosamente destructivas, pero una cosa no harían. No se estancarían, como hacen nuestros muchachos ahora. Estarían vivos.
Edison formó tales vínculos; ya a los trece años había buscado y encontrado a los hombres que podían enseñarle todo lo que sabían sobre el telégrafo. Louis Agassiz y sus camaradas desafiaron la muerte mapeando y estudiando los glaciares. George Gershwin un día dejó a un grupo de amigos jugando al stickball en las calles para ir a la casa del niño que sería su amigo y socio de toda la vida, Maxie Rosenzweig (más tarde Max Rosen), de quien aprendió las maravillas de la música. Lewis, Tolkien y sus amigos formaron los Inklings y dejaron su sello en el cristianismo literario durante un siglo.
Lea la correspondencia de Louis Pasteur y saldrá pensando que todo el edificio de la investigación química en Francia y Alemania se basó en la amistad masculina, los lazos de los camaradas que iban a la batalla. El lenguaje de estas cartas, enviado y enviado por docenas de colegas científicos, es poderoso y descaradamente personal. “Me conmueve su reconocimiento de mi profundo y sincero afecto por usted”, escribe el químico mayor Jean-Jacque Biot a Pasteur.
y te lo agradezco. Pero mientras guardo tu apego por mí como yo conservo el mío para ti, permíteme regocijarme en el futuro en los rincones secretos de mi corazón y del tuyo. El mundo está celoso de las amistades, por desinteresadas que sean, y mi afecto por ti es tal que deseo que la gente sienta que se honra a sí misma al apreciarte, en lugar de que sepa que me amas y que yo te amo.
¿Qué hombre tiene ahora el espacio para sentir algo comparable, o el lenguaje para expresarlo?
Chicos fallidos
Nuestros chicos están fallando en la escuela. ¿A nadie se le ha ocurrido que los hemos controlado a cada paso, insistiendo perversamente en que no deben formar hermandades, que no deben identificar su hombría con habilidades prácticas e intelectuales que transforman el mundo, y que nunca deben tener la oportunidad? , aparte de las niñas, para unirse en amistad a hombres que pudieran enseñarles?
Por una buena razón, los niños solían construir casas en los árboles y colgar carteles que prohibían a las niñas. Saben, aunque sólo sea de manera instintiva, que el fuego de la amistad no puede subsistir de otra manera. Si la compañía de las niñas se hace posible, entonces la compañía de las niñas se convierte en una necesidad, aunque solo sea para evitar tener que explicar a los demás y a uno mismo por qué uno preferiría la compañía del propio sexo. Así, lo que es perfectamente natural y saludable, de hecho, muy necesario, se considera irracional e intolerante, o dudoso y débil; y así algunos muchachos improvisarán sus propias hermandades que evitan la ternura por completo, hermandades criminales que los llevan a la cárcel. Esto está bien para nosotros, al parecer.
¿Y el daño emocional? Aprendemos de investigadores dispuestos a ser ridiculizados por los políticos sexuales que una de las causas de la homosexualidad masculina es precisamente el deseo decepcionado, en ciertos niños, de formar amistades fuertes y expresadas físicamente con otros niños. En nuestra crueldad descuidada no hemos logrado proteger a todos aquellos cuyos sentimientos, en la adolescencia, son confusos o ambiguos. Si un adolescente sabe que nada puede suceder entre él y otro niño, y si sabe que todos los demás, incluido el otro niño, también lo saben, ese conocimiento debe proporcionarle la seguridad de que puede acercarse a su amigo.
Puede “saber” que sólo significa amistad, incluso si en otro mundo más sucio podría significar más. Puede estar tranquilo consigo mismo, porque el significado de sus gestos y acciones no depende de sus sentimientos confusos y turbulentos, sino de un hecho lingüístico objetivo. Así, un hombre joven puede negociar su camino en tiempos difíciles, satisfaciendo su necesidad —y, si ha tenido un padre cruel, puede ser una necesidad dolorosa— de amistad, sin corromper su sexualidad y sin rechazar la posibilidad de convertirse en un verdadero padre y esposo.
No sé qué agonías de soledad e inseguridad sufrió Abraham Lincoln, que sí tuvo un padre frío. Pero afirmo que su salvavidas para no volverse homosexual fue la misma amistad que nuestros pansexualistas dicen que fue la prueba de que lo era. En nombre de la protección de los homosexuales, ignoramos los sentimientos de los muchachos y les arrebatamos sus escasas oportunidades de forjar amistades de las que las relaciones homosexuales son una mímica engañosa.
Ni Frodo ni David
De tres grandes lazos de amor dependen todas las culturas: el amor entre el hombre y la mujer en el matrimonio; el amor entre una madre y su hijo; y la camaradería entre los hombres, un vínculo que solía ser lo suficientemente fuerte como para mover montañas. Los dos primeros han sufrido mucho; el tercero casi ha dejado de existir.
Piensa en esa amistad, la próxima vez que veas a los adolescentes perpetuos con boas de plumas mientras marchan por Main Street, dando a conocer sus inclinaciones sexuales a todos, sin importar si a todos les importa o no. Con cada lema coreado y cada signo a todo volumen, desplazan las palabras de amistad, se apropian de los gestos sanos del amor entre hombre y hombre. Confiesa, ¿no te ha dejado incómodo siquiera leer las palabras de esa última frase?
¿Qué logran los desfiles, con su promoción pública de la homosexualidad? Salen del armario y devuelven un montón de sentimientos buenos y naturales. Se entregan a la charlatanería y, en consecuencia, atan la lengua y enfrían los corazones de los hombres, que ya no pueden sentir lo que deben o decir lo que sienten. .
Lector, la próxima vez que se sienta movido a compadecer al hombre delicado en la estación de trabajo cercana, piense también en un adolescente en algún lugar, uno entre millones incontables, un niño con acné tal vez, un niño con una idea o un amor, que necesita un amigo. Sepa entonces que su tolerancia por el flambeau, que es poco más que una cobardía autocomplaciente, o su aprobación fácil y mal considerada de la solicitud del tímido compañero de trabajo de que se le permita “casarse” con su pareja, significa que el chico invisible no lo hará. encuentra ese amigo, y que la idea y el amor morirán.
No hay duda de esto: si eres un hombre moderno, medio hombre, muchas de esas ideas y amores ya han muerto en ti. Por mucho que puedas admirarlos con nostalgia, desde una distancia de comprensión a medias, no puedes ser ni Frodo ni Sam, ni el hombre que los creó. No te atrevas a seguir a Agassiz, solo, al Ártico. No llorarás por Jonathan. Una vez conoció a Enkidu, pero eso fue todo. Ni siquiera menciones a Juan el Apóstol.
Amistad, descansa en paz.
[…] un tiempo, en un artículo titulado “ Un réquiem por la amistad, ”Escribí que la aceptación pública de la homosexualidad generaría sospechas sobre las […]