Por: Stratford Caldecott
La corrección política identifica un síndrome que todos reconocemos, pero que es difícil de definir. Puede describirse mejor como un conjunto de actitudes más que como una ideología, ya que visto filosóficamente es completamente incoherente. Quizás se remonta a la Revolución Francesa, a raíz de la cual se pusieron de moda varios eslóganes, en su mayoría relacionados con “Libertad” e “Igualdad”, a veces unidos con “Fraternidad” o “Razón” para formar un trío memorable. En cada caso, el “valor” en cuestión se distorsiona al extraerlo de los marcos filosóficos tradicionales en los que se han discutido tales ideas durante muchos siglos, o quizás de manera más reveladora, a partir de una preocupación por la verdad.
La igualdad parece significar tratar a las personas como si fueran iguales. Pero esto no es justicia. La justicia es dar a las personas lo que les corresponde. ¿Por qué insistir en la igualdad a expensas de la diferencia y la diversidad? Insistir en la igualdad en ese sentido es injusto , porque son las diferencias entre las personas las que determinan lo que se les debe. A un hombre que está bien alimentado no se le debe dar una limosna de comida, y a un ciego no se le debe hacer un examen de la vista en el NHS. Un niño con una pierna no se espera ni tiene derecho a correr en el sprint de cien yardas el Día del Deporte. La única forma en que todos los seres humanos son iguales es siendo humanos ; pero los “derechos” que nuestra humanidad implica dependerán de lo que entendamos que equivale (sin mencionar cuándo comienza y termina), es decir, depende de la verdad sobre los seres humanos.
La libertad o la libertad son igualmente inútiles sin la verdad. Popularmente entendida como el poder de elegir, la libertad solo tiene sentido cuando está vinculada a la verdadsobre esas opciones. Un hombre que entra en un supermercado con una venda en los ojos no tiene poder real para elegir. Todavía no lo hace si, cuando se quita la venda de los ojos, los envases de los productos están llenos de mentiras. Él tampoco, si los productos son esencialmente todos iguales. La elección tiene que ser una elección real, en un mundo real, entre realidades que esencialmente difieren. Aún más importante, no es libre si está condicionado o habituado a elegir de cierta manera. En el caso de las elecciones morales, el principio es el mismo. La verdad importa. Para ser verdaderamente libres, necesitamos saber qué opciones son moralmente buenas o no, y debemos tener el poder (la virtud) de elegir el bien sobre el mal.
Los revolucionarios glorificaron la Razón o la Racionalidad, pero al mismo tiempo se las ingeniaron para reemplazarla con una caricatura. La razón es nuestra capacidad o facultad para alcanzar la verdad (incluida la verdad sobre el bien y el mal, y la verdad sobre el ser humano). Pero los pensadores modernos abandonaron la aspiración por la verdad hace algún tiempo. ¿Por qué es esto? No pueden aceptar que la verdad está más allá de nosotros, en cuyo caso nuestra comprensión de la verdad tiene que converger con la comprensión de la verdad de nosotros. En el momento en que negamos la realidad trascendente, la verdad se convierte en algo que podemos manipular, en lugar de algo a lo que nos sometemos.
La fraternidad no siempre se incluyó como parte de la tríada, y una de las razones fue que es particularmente difícil de definir. Se convirtió en nuestra actual obsesión por la “amabilidad”. Esta noción se puede utilizar para establecer los límites en torno al uso del libre albedrío, de modo que lo que hacemos esté limitado por la obligación de no dañar a los demás o inspirados por el deber positivo de hacer el bien. Pero una vez más se pierde todo valor real de la noción cuando se destruye su conexión con la verdad. Lo que hace daño a otra persona (oa uno mismo) depende de la verdad sobre el ser humano. Por ejemplo, antes de alentar el matrimonio entre homosexuales, necesitamos saber si es probable que cause daño psicológico o espiritual a los niños adoptados. Pero en estos días es más probable que estas cuestiones se decidan a priori., basado en supuestos que ya no son cuestionables, por lo que la cuestión de la verdad se nos escapa una vez más.
La corrección política es una tontería filosófica. Lo que necesitamos es Justicia no solo Igualdad, Responsabilidad Moral no solo Libertad, Inteligencia no solo Razón, y Caridad no solo Bondad o Fraternidad, incluso si no suenan tan bien en una pancarta. Necesitamos Caritas in Veritate: amor de verdad.
