Cultura

EL GAMBITO DE LA REINA

Por: Paul Fahey 

Beth Harmon está profundamente herida por haber sido rechazada por sus padres y por otros que deberían haberla amado y aceptado. El prodigio del ajedrez huérfano que es el tema de la nueva serie original de Netflix, GAMBITO DE DAMA , recurre a las drogas y al alcohol no solo para hacer frente, sino para jugar al ajedrez y ganar.

Si bien la escena internacional del ajedrez de la década de 1960 es el escenario, la historia trata sobre la curación de las profundas heridas del pecado. Los suyos, pero aún más los de los demás. La narrativa contrasta los comportamientos destructivos y de automedicación con una curación y transformación genuinas. Al hacerlo, la serie aprovecha algunas verdades antropológicas cristianas esenciales, verdades que los cristianos no siempre aceptan.

Redención de Beth

Su redención proviene del amor de sus amigos por ella, de que se aparecieron por ella cuando no tenían ninguna razón para hacerlo. Solo después de recibir su amor y aceptación tiene la fuerza para rechazar las cosas que ha usado para medicar su dolor desde que era niña.

Un par de semanas después de terminar la serie, me encontré con esta pieza de Josh Herring, titulada El efecto Netflix: narración corrosiva y la persona humana . Él está en desacuerdo con la representación de la herida y la redención del programa, alegando que presenta una visión falsa de la persona humana.

Su redención proviene del amor de sus amigos por ella. Su amor y aceptación le dan la fuerza para rechazar el alcohol y las drogas que usa para curar su dolor desde que era niña.

Herring contrasta esta Beth Harmon representada por Netflix con la Beth de la novela original de Walter Tevis, publicada en 1983. Afirma que la Beth de la novela ejemplifica una visión más ideal de la persona humana, una que logra la curación y la transformación a través del aislamiento y el ascetismo.

Tevis, dice Herring, “cierra su historia con la metamorfosis de Beth en una mujer de excelencia cuya autodisciplina le ha permitido trascender sus defectos internos”. En otras palabras, el artículo asume que las personas pueden superar todas las circunstancias y vicios si se esfuerzan lo suficiente. Concluye el artículo: “o reconocemos la importancia de tomar las mejores decisiones y heredamos una posición de responsabilidad moral, o enfrentamos la desesperación de vivir en un mundo sin agencia moral”.

Una vista corrosiva

Esta visión de la persona humana es corrosiva. Hace hincapié en la agencia moral como si no estuviéramos también caídos y quebrantados y necesitáramos la misericordia y la curación divinas. Herring presenta una visión individualista y pelagiana de la persona humana donde los individuos siempre pueden trascender sus heridas y debilidades simplemente a través de la pura fuerza de voluntad. En Gaudete et Exsultate , el Papa Francisco rechaza la creencia de que “todas las cosas son posibles por la voluntad humana”. Este “pelagianismo contemporáneo”, dice, rechaza la realidad de la debilidad humana y bloquea la gracia para que no nos cure y transforme progresivamente.

“El pelagianismo contemporáneo”, dice el Papa Francisco, rechaza la realidad de la debilidad humana y bloquea la gracia para que no nos cure y transforme progresivamente.

La exaltación de Herring del aislamiento individual también rechaza la creencia cristiana de que las personas humanas están hechas a imagen y semejanza de una comunidad de tres Personas Divinas. Como ha dejado explícitamente en claro la pandemia, los seres humanos no pueden prosperar aislados. Integrada en nuestra naturaleza hay una necesidad muy real de amar y ser amado.

En su nueva encíclica, Fratelli Tutti , el Papa dice: “Los seres humanos están hechos de tal manera que no pueden vivir, desarrollarse y encontrar plenitud excepto ‘en la entrega sincera de sí mismos a los demás’. … Implantado en lo profundo de nosotros está el llamado a trascendernos a través del encuentro con los demás ”. Trascendemos nuestros defectos internos a través de relaciones amorosas con los demás. Sacrificarse por otro y aceptar el sacrificio de los demás, no la disciplina y el aislamiento, es lo que nos salvará.

En el episodio final, Beth había tocado fondo. Ella se emborracha durante días con drogas y alcohol. Solo puede avanzar después de darse cuenta de que el conserje del orfanato que le enseñó ajedrez y su mejor amiga del orfanato realmente se preocuparon por ella, se preocuparon por ella sin pedir nada a cambio. Solo después de que comprenda su amor por ella, finalmente tendrá la fuerza para enfrentar los recuerdos de su madre biológica, tirar su alijo de pastillas por el inodoro y derrotar a su némesis rusa en el torneo climático al final del programa.

Las causas del pecado del daño

Herring afirma que la serie de Netflix intenta ignorar el pecado al representar el vicio sin costo. Es realmente su pelagianismo el que niega la realidad del pecado. Esa falsa antropología finalmente rechaza el daño real que causa el pecado (nuestros propios pecados, los pecados que otros cometen contra nosotros y las estructuras del pecado). Si podemos curarnos a nosotros mismos, entonces el pecado no hiere nuestra propia naturaleza.

Esta creencia puede llevar a la conclusión particularmente insidiosa de que las víctimas de los pecados de otros son moralmente responsables de sus heridas. Si creemos que siempre tenemos la capacidad de curarnos a nosotros mismos, nos hemos dado permiso para pensar que cosas como la pobreza y la adicción son simplemente fallas morales de los pobres y los enfermos.

En el episodio final de la serie, Beth visita el orfanato de su infancia y tiene un flashback de una maestra hablando un pelagianismo frío y calculador. “Las elecciones tienen consecuencias. Estás aquí porque tus padres tomaron ciertas decisiones. Deberá aprender a tomar decisiones diferentes “. Si todo lo que tenemos que hacer es aprender a tomar buenas decisiones, entonces la gracia y el pecado no significan nada. Si podemos salvarnos a nosotros mismos, no necesitamos un Salvador.

Cuando termina el flashback, Beth dice: “Me acabo de dar cuenta de que no quiero volver allí nunca más”. Si somos honestos acerca de nuestra propia debilidad y necesidad de la gracia, tampoco deberíamos hacerlo.

 

© Catholic Herald

 

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