MÁS ALLÁ DE LA DERECHA Y LA IZQUIERDA: LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA COMO ALTERNATIVA

Por: Rene Rodriguez Olivares

Durante más de dos siglos, la política moderna ha estado organizada alrededor de una división que parecía indiscutible: derecha vs izquierda. Desde la Revolución Francesa hasta las grandes confrontaciones ideológicas del siglo XX, esta clasificación sirvió para ordenar partidos, programas económicos, revoluciones y guerras. A la izquierda se le asociaba con la igualdad, la transformación social y un mayor papel del Estado; a la derecha, con la tradición, la propiedad privada, el orden y la libertad económica.

Pero esa división, que en otro tiempo pudo describir parcialmente la realidad, hoy resulta cada vez más insuficiente. La política contemporánea ha demostrado que las etiquetas sobreviven muchas veces como instrumentos electorales, mientras las verdaderas decisiones se toman en otro lugar: en los grandes centros financieros, las corporaciones transnacionales, las burocracias supranacionales, las plataformas tecnológicas y las redes de poder global que no responden necesariamente al ciudadano común.

El problema no es simplemente que la izquierda y la derecha hayan cambiado. El problema es que ambas, en numerosas ocasiones, han sido absorbidas por una misma lógica de poder.

Dos etiquetas, una misma oligarquía

La derecha contemporánea suele presentarse como defensora del libre mercado, la familia, la nación y las tradiciones. Sin embargo, buena parte de la derecha política ha terminado subordinada a un capitalismo financiero global que no reconoce fronteras, identidades nacionales ni obligaciones morales. Defiende la libertad económica, pero esa libertad puede terminar significando la concentración de la riqueza, la destrucción de la pequeña empresa y la subordinación del trabajador a enormes monopolios.

La izquierda, por su parte, continúa presentándose como defensora de los pobres, los trabajadores y los excluidos. Sin embargo, una parte importante de la izquierda occidental ha abandonado las grandes cuestiones sociales y económicas para convertirse en promotora de nuevas agendas culturales e identitarias. Al mismo tiempo, muchos gobiernos y partidos que se autodenominan progresistas mantienen relaciones estrechas con las mismas corporaciones financieras y tecnológicas que critican en su discurso.

Así, mientras los ciudadanos discuten apasionadamente sobre si un político es “de derecha” o “de izquierda”, las estructuras de poder permanecen prácticamente intactas. Unos gobiernos privatizan y otros nacionalizan; unos utilizan un lenguaje conservador y otros un lenguaje progresista. Pero ambos pueden terminar endeudando al país, fortaleciendo monopolios, aumentando la dependencia de organismos internacionales y reduciendo la capacidad de decisión de las comunidades nacionales.

La verdadera división política del siglo XXI quizás no sea ya entre derecha e izquierda, sino entre quienes defienden la soberanía de la persona, la familia, la comunidad y la nación, y quienes pretenden concentrar cada vez más poder económico, político, tecnológico y cultural en estructuras alejadas del control democrático.

El fracaso de las ideologías

El siglo XX fue el gran laboratorio de las ideologías. El comunismo prometió igualdad y terminó, en numerosos casos, produciendo burocracia, represión y pobreza. El capitalismo liberal prometió libertad y prosperidad, pero cuando se separa de toda referencia moral puede generar una desigualdad extrema, convertir el trabajo en mercancía y subordinar la sociedad a la lógica del beneficio.

El error de ambos extremos consiste en una visión incompleta del ser humano.El colectivismo reduce a la persona a una pieza dentro del aparato social o estatal. El individualismo radical la convierte en un individuo aislado, desligado de la familia, de la comunidad, de la tradición y de toda responsabilidad hacia los demás.

Pero el ser humano no es solamente productor, consumidor, votante o miembro de una clase social. Es una persona dotada de dignidad. Vive en una familia, pertenece a una comunidad, tiene deberes y derechos, necesita libertad pero también responsabilidad, necesita propiedad pero también justicia, necesita Estado pero también espacios sociales que el Estado no debe absorber.

Aquí aparece la profunda actualidad de la Doctrina Social de la Iglesia.

La persona y el bien común

La Doctrina Social de la Iglesia no es una mezcla oportunista de capitalismo y socialismo. Tampoco es una “tercera vía” en el sentido superficial del término. Es una visión integral de la sociedad fundada en la dignidad de la persona humana y en principios permanentes: el bien común, la subsidiariedad, la solidaridad y el destino universal de los bienes. El propio Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia sitúa estos principios como elementos fundamentales para comprender la organización política y social.

El bien común no significa la suma de intereses privados ni la imposición de los deseos de una mayoría. Significa crear las condiciones necesarias para que las personas, las familias y las comunidades puedan desarrollarse plenamente. La política, por tanto, debe preguntarse menos qué ideología debe vencer y más qué decisiones sirven verdaderamente a la persona y a la sociedad.

Esto implica reconocer que una política que destruye a la familia no puede llamarse verdaderamente social. Pero tampoco puede considerarse cristiana una economía que sacrifica a los trabajadores, abandona a los pobres y concentra la riqueza en pocas manos.

Subsidiariedad y solidaridad

La subsidiariedad es especialmente importante en nuestro tiempo. Según este principio, aquello que pueden realizar las personas, las familias y las comunidades no debe ser absorbido innecesariamente por estructuras superiores. El Estado tiene funciones esenciales, pero no debe convertirse en sustituto permanente de la sociedad civil.

Sin embargo, la subsidiariedad no significa abandono. Debe complementarse con la solidaridad. Una sociedad donde cada uno persigue exclusivamente su propio interés termina fragmentándose. La libertad sin responsabilidad puede convertirse en dominio del más fuerte; la solidaridad sin subsidiariedad puede degenerar en asistencialismo y dependencia. La Doctrina Social de la Iglesia exige ambas cosas al mismo tiempo. Ese equilibrio resulta mucho más profundo que las viejas etiquetas políticas.

Necesitamos mercados, pero subordinados al bien común. Necesitamos Estado, pero sin totalitarismo burocrático. Necesitamos libertad económica, pero con responsabilidad social. Necesitamos propiedad privada, pero reconociendo su función social. Necesitamos solidaridad, pero sin destruir la iniciativa y la responsabilidad personal.

Una política de principios

El gran desafío de nuestro tiempo es abandonar la política de etiquetas y recuperar la política de principios. No deberíamos preguntar primero si una medida es de derecha o de izquierda. Deberíamos preguntarnos: ¿respeta la dignidad humana? ¿Fortalece a la familia? ¿Protege a los más débiles? ¿Promueve la soberanía de la nación? ¿Favorece el trabajo y la economía real? ¿Evita la concentración abusiva del poder? ¿Fortalece las comunidades y los cuerpos intermedios? ¿Sirve realmente al bien común?

La izquierda y la derecha seguirán existiendo como categorías electorales, culturales e históricas. Pero ya no bastan para comprender la realidad. En un mundo donde el poder económico y tecnológico se concentra a escala global, las viejas divisiones pueden convertirse en una distracción.

La verdadera alternativa consiste en recuperar una visión integral del hombre y de la sociedad. No un individualismo sin responsabilidad. No un Estado que lo absorba todo. No una economía sin moral. No una política sometida a los intereses de minorías poderosas.

La Doctrina Social de la Iglesia ofrece principios capaces de superar estas falsas dicotomías. Porque antes que ser de derecha o de izquierda, el hombre es persona. Antes que servir a una ideología, la política debe servir al bien común. Y antes que obedecer a los poderes económicos o culturales del momento, una sociedad justa debe recuperar su fundamento moral: la dignidad humana, la verdad, la familia, la solidaridad y la responsabilidad ante Dios y ante los demás.

Ese podría ser, precisamente, el comienzo de una auténtica renovación política.