Por: Gaetano Masciullo
El 26 de mayo, la Sociedad de San Pío X (SSPX) anunció los nombres de los cuatro sacerdotes (no cinco, como se había dicho inicialmente) que serán consagrados el 1 de julio. A pesar de la amenaza de excomunión por un acto cismático planteada por la Santa Sede, la sociedad se mantuvo firme en sus intenciones, al tiempo que alegaba la “necesidad” de proceder a la luz de una situación generalizada dentro de la Iglesia Católica que consiste no solo en confusión doctrinal, litúrgica y moral, sino en una grave crisis en lo que respecta al concepto mismo de autoridad y, por consiguiente, de ley; una crisis que se ha prolongado durante los últimos setenta años y que ahora impregna el tejido eclesial incluso en sus más altas jerarquías, incluido el papa.
A pesar de las acusaciones de cisma —y quizás precisamente para demostrar su falta de fundamento—, el padre Davide Pagliarani, superior general de la FSSPX, envió a León XIV los expedientes de los candidatos episcopales como un gesto de pleno reconocimiento de la autoridad romana, una autoridad que, plausiblemente (a juzgar por varios actos recientes de su pontificado), ni siquiera el propio León parece reconocer ya para sí mismo.
Pagliarani dejó claro, pues, que la Sociedad no busca transgredir el derecho canónico por sí mismo, sino que se ve obligada a hacerlo consciente de que, si no procede con la consagración de nuevos obispos, la propia Sociedad estará condenada a desaparecer. Muchos enemigos del catolicismo, especialmente dentro del Vaticano, anhelan tal desenlace, plenamente conscientes de que la Sociedad representa la única institución en la que la Tradición de la Iglesia Católica sobrevive no solo litúrgicamente, sino también doctrinal y moralmente.
El cumplimiento de la ley suprema de la Iglesia -la salvación eterna de las almas- justifica plenamente el acto que está a punto de tener lugar, que puede considerarse, en su esencia más íntima, incluso un gesto supremo de obediencia al papa, entendido como servidor de la Iglesia de Cristo, aunque el papa no pueda reconocerse a sí mismo como tal.
Paradójicamente, la Sociedad se encuentra ahora en una situación diametralmente opuesta a la de los novatores de los siglos XIX y XX. Mientras que para Karl Rahner y otros teólogos progresistas la desobediencia al papa de turno se justificaba como una fidelidad anticipada al “Papa del futuro” -es decir, como un acto de “obediencia profética” hacia una autoridad que aún no existía pero que eventualmente reconocería su rebelión como una reforma-, la Sociedad vive hoy la situación inversa.
Obedece a todos los papas desde San Pedro en adelante, es decir, al principio perenne de la autoridad apostólica, y precisamente por eso, parece desobedecer al papa actual con la esperanza de redescubrirse finalmente obediente al papa del futuro, cuando este vuelva a ser plenamente católico. En otras palabras, mientras que Rahner y sus contemporáneos transgredieron para innovar, la Fraternidad transgrede para preservar: no para reemplazar la Tradición, sino para evitar su disolución.
El envío de los expedientes a Roma fue precedido por la publicación de una Declaración de Fe Católica por parte del Superior de la Sociedad, el P. Davide Pagliarani. Hoy en día, dentro de la Iglesia, no existe ninguna institución capaz -ni dispuesta- a redactar un texto igualmente claro, completo y conciso.
La declaración de la sociedad fue sin duda una maniobra estratégica: una lista de los dogmas católicos más amenazados en la actualidad, muchos de los cuales son ahora abiertamente negados por obispos y cardenales (e incluso papas), sin los cuales, en sentido estricto, nadie podría considerarse católico. Este gesto, realizado antes de la comunicación de los candidatos episcopales, coloca a Roma en una posición embarazosa ante su propia conciencia.
El cardenal Fernández, actual guardián oficial de la fe, difícilmente podría leer esa lista y afirmar para cada punto: Creo. Su incredulidad hacia aquello que se supone debe defender revela la hipocresía de una jerarquía que ha sustituido la verdad por la servidumbre. El derecho canónico y la excomunión son ahora las únicas armas que quedan, utilizadas no para salvar almas, sino para preservar el poder personal.
El asunto de la Sociedad, sin embargo, no es meramente una cuestión eclesiástica secundaria. Si bien atañe a la supervivencia de la Iglesia Católica, también afecta a la supervivencia de la identidad europea. Esta última, de hecho, se fundamenta en la primera y encuentra en ella su razón de ser . Hay cuatro puntos, en particular, que este asunto enseña a la Iglesia y a Occidente.
La tradición católica no ha muerto.
Cuando el obispo Marcel Lefebvre consagró obispos sin mandato pontificio en 1988, provocando la ira de Roma y la excomunión, muchos opositores estaban convencidos de que el «Nuevo Pentecostés» iniciado con el Concilio Vaticano II conduciría al declive natural de las realidades tradicionales hasta su completa extinción. Desde esta perspectiva, la tradición sobreviviría únicamente como material simbólico, sujeto a una continua reinterpretación a la luz de la conciencia moderna.
Sin embargo, la historia se desarrolló de manera diferente. Las realidades católicas tradicionales prosperan, aunque siguen siendo en general una minoría; las realidades católicas comunes están en declive de forma desastrosa.
No solo eso. La Tradición católica genera vocaciones, sacerdotes, familias numerosas, comunidades estables, escuelas, monasterios y fieles dispuestos a soportar la marginación y la persecución para preservarla íntegramente. En otras palabras, la Tradición no solo no está muerta, sino que es fértil, porque posee una fuerza intrínseca, tanto sobrenatural como racional.
Corresponde a la verdadera estructura del ser humano, a su naturaleza metafísica y moral. Por eso sigue atrayendo incluso a jóvenes criados en el mundo digital y posmoderno: a pesar de décadas de propaganda eclesial progresista, perciben que solo la Tradición ofrece una visión coherente del ser humano, la verdad, el sacrificio, la autoridad y la salvación.
La Iglesia no necesita actualización
La idea de una actualización eclesial casi siempre presupone una concepción evolucionista de la verdad. En otras palabras, se cree que el mundo moderno representa una etapa superior de la conciencia humana y que, por consiguiente, la Iglesia debe modificar el lenguaje, la doctrina, la moral y la liturgia para seguir siendo «creíble».
La historia también ha demostrado ampliamente lo contrario. Hoy, además, ya no se trata de meras suposiciones. Que Francisco y sus seguidores pretenden revolucionar la Iglesia desde dentro es una evidencia admitida por los propios protagonistas de la transformación, como el arzobispo Paglia, quien en una larga entrevista en italiano admitió con serenidad: «Los opositores (de Francisco) lo entendieron bien: estaba en juego una reforma muy profunda».
Si la Iglesia y el mundo predican el mismo mensaje, quien busca la verdad terminará recurriendo al mundo, que al menos sabe de lo que habla. La Iglesia que se “actualiza” es una Iglesia que se suicida. La Iglesia no existe para reflejar el espíritu del mundo, sino para juzgarlo a la luz de la revelación. Si la verdad revelada proviene de Dios, no puede ser superada históricamente. Puede profundizarse, explicarse con mayor precisión, defenderse de nuevos errores, pero no transformarse en su esencia.
Los obispos deben ser guardianes de la Verdad, no del mundo.
Los cuatro sacerdotes elegidos por la Sociedad no son agitadores mediáticos ni ideólogos rebeldes, sino rectores de seminarios, directores de escuelas católicas, superiores de distrito, profesores de metafísica y del Magisterio. Han dedicado sus vidas a la formación de sacerdotes, la educación de familias, la restauración de iglesias, la gestión de instituciones católicas y el mantenimiento de la disciplina. En el pasado, este habría sido el perfil habitual de un obispo.
Entre los aspectos más graves del pontificado de León XIV se encuentra el episcopado. Desde que León ascendió al trono de San Pedro, los perfiles de los obispos nombrados en todo el mundo parecen estar alineados con los progresistas de la era del Papa Francisco. En efecto, la futura jerarquía ya no será católica (al menos en el sentido en que siempre se ha entendido), ni siquiera de «orientación mixta», como ha ocurrido desde la época de Pablo VI.
El contraste es sorprendente. Mientras Roma amenaza a los sacerdotes que enseñan la metafísica de Tomás de Aquino, promueve a hombres asociados con bendiciones homosexuales, que abogan por la ordenación femenina a pesar de las recientes declaraciones de la Santa Sede, que participan en “misas del orgullo” y normalizan las parejas homosexuales, que promueven el sinodalismo radical y la adaptación moral a la cultura dominante. Cuando la jerarquía busca ante todo la aprobación de los medios de comunicación, la opinión pública o los grupos de presión ideológicos, la autoridad eclesiástica se degrada a una función administrativa y pierde su fundamento sobrenatural.
La supervivencia de Europa depende de la Tradición de la Iglesia.
Antes de la Iglesia, no existía Europa como una civilización unificada, sino solo una pluralidad de pueblos carentes de un principio espiritual común. Sin la Iglesia, Europa está destinada a volver a estar dividida o a convertirse en un régimen satélite de potencias extranjeras, como China o los países musulmanes.
No fueron los llamados valores de la Ilustración los que forjaron Europa, ni la democracia. La Ilustración, por el contrario, consumió progresivamente el capital espiritual cristiano acumulado a lo largo de los siglos. Las ideologías modernas -liberalismo radical, relativismo, positivismo, materialismo, socialismo- no han generado civilizaciones perdurables, sino atomización, nihilismo demográfico, consumismo y disolución en todos los ámbitos.
El caso de la FSSPX, en última instancia, también lo revela. La crisis europea contemporánea es, ante todo, una crisis religiosa. Una civilización que ya no sabe si Dios existe, qué es el hombre, qué es la familia, cuál es el sentido de la vida y qué relación debe existir entre libertad y verdad, es una civilización destinada a la desintegración.
Precisamente por eso, la supervivencia de Europa depende de la supervivencia de la Tradición Católica. No solo del “cristianismo cultural”, ni de los valores occidentales genéricos, sino de la fe católica concreta, dogmática, sacramental, jerárquica y pública. La Fraternidad Sacerdotal de San pío X, más allá de cualquier juicio canónico contingente, le recuerda a Europa hoy una verdad que desesperadamente intenta olvidar: sin la Roma católica, Europa no tiene futuro.
