Iglesia y sociedad

LA NAVIDAD QUE NECESITÁBAMOS Y LA QUE OBTUVIMOS

Por: Calum Anderson

Recientemente, ayudé a unos amigos a decorar una iglesia parroquial en nuestra diócesis para Navidad. El sacerdote nos dio una imagen de su antiguo belén y nos indicó que lo repitiéramos. Si alguna cifra estuviera fuera de lugar con respecto al año anterior, advirtió, los feligreses lo notarían y lo culparían.

Nuestra creatividad fue sofocada por la microgestión de la congregación. Podríamos haber producido una escena innovadora, ¡algo que nunca se había hecho antes! Sin embargo, seguimos las instrucciones y, finalmente, hubo algo reconfortante en la constancia de la Navidad.

El mundo moderno cambia rápidamente ante nosotros, distrayéndonos con nuevas tecnologías, nuevos conceptos, nuevas crisis. La Natividad nos recuerda que esta novedad es una ilusión y que el progreso carece de importancia en comparación con la tradición. Esperamos un futuro incierto y que cambia rápidamente y solo aprendemos a sentir miedo e inquietud. Miramos la Natividad y encontramos consuelo en su fijeza. La perfección no sirve para el progreso.

En 2019, el belén del Vaticano se parecía a la escena que arreglamos. Fue acompañado por una representación de una casa italiana de la región y el período de tiempo donde se produjeron las estatuas, casi como si los artistas estuvieran tratando de vincular la modernidad con la antigüedad. La escena encarnaba calidez, esperanza y humanidad: cualidades indispensables durante los fríos inviernos y los tiempos difíciles.

Estos últimos meses han sido aislantes. Cuando los vemos, nuestros vecinos, colegas y amigos son anónimos e indistinguibles detrás de sus máscaras faciales. Las personas tienen miedo o no pueden interactuar entre sí. Las iglesias están cerradas en jurisdicciones donde los bares y clubes nocturnos permanecen abiertos.

Parece extraño, entonces, que el belén del Vaticano de 2020 presente estatuas sin rostro e indistinguibles en un momento en que las personas se beneficiarían más de una representación auténtica de la Sagrada Familia. Según se informa, las estatuas de cerámica están pensadas, en parte, como una celebración del arte contemporáneo.

Debemos preguntarnos, entonces: ¿Por qué la Iglesia Católica debería celebrar el arte contemporáneo?

Según el filósofo Stephen Hicks, los artistas modernos ven su oficio, no como una búsqueda de la belleza, como lo hicieron los premodernos, sino como una búsqueda de la verdad . Y la verdad (afirman estos artistas) es que “el mundo no es hermoso. El mundo está fracturado, en descomposición, horroroso, deprimente, vacío y, en última instancia, ininteligible “. Por lo tanto, “los artistas no deben utilizar las formas realistas tradicionales de perspectiva y color porque esas formas presuponen una realidad ordenada, cognoscible e integrada”.

Es cierto que el mundo se fracturó. Pero también está completo. Se descompone y se regenera. Es horrible y relajante, deprimente y edificante, vacío y lleno, ininteligible y lúcido. La forma en que vemos el mundo depende de lo que aceptamos como verdad. El progreso nos cuenta la historia moderna, pero la tradición nos cuenta la historia real, la historia real.

El arte moderno es relativista. La belleza, la verdad, el bien y el mal se consideran subjetivos. Así es como Marcel Duchamp y Andrés Serrano pueden afirmar que “Toilette” y “Piss Christ” son arte, y cómo Alexandria Ocasio-Cortez puede llamar a una estatua del padre Damien “supremacista blanco”.

No estoy comparando el belén del Vaticano con el kitsch chillón producido por gente como Duchamp y Serrano. Después de todo, no es nada si no es serio; no fue ideado para burlarse, descartar o destruir nuestro aprecio por la belleza estética. Pero como escribe GK Chesterton en Orthodoxy, “El arte, como la moral, consiste en trazar la línea en alguna parte”. Quizás el próximo año, alguien debería darle al Vaticano una imagen de la Natividad para trabajar, aunque solo sea para no molestar a la congregación.

© Crisis Magazine

Dejar una respuesta