JOSEPH RATZINGER: UN HOMBRE ENVIADO POR DIOS

Por: R. Jared Staudt

Se me escapan palabras apropiadas para alabar a un hombre que ha impactado tan profundamente a la Iglesia. Me encontré recurriendo a las propias palabras de Dios para captar el impacto de la enseñanza, el liderazgo y el sentido litúrgico de Joseph Ratzinger: “Hubo un hombre enviado por Dios. . . . Vino para dar testimonio, para dar testimonio de la luz, a fin de que todos creyeran por medio de él” (Juan 1:6-7). Aunque destinadas a Juan Bautista, estas palabras hacen justicia a Ratzinger como gran testimonio de la luz de nuestro tiempo.

Reflexionando sobre el enorme legado de Ratzinger, me atraen tres pasajes adicionales de las Escrituras: el escriba, el mayordomo y el verdadero adorador. Estos pasajes reflejan los elementos primarios del legado de Ratzinger como teólogo, pastor y profeta de la renovación litúrgica. En conjunto, su enseñanza sirvió como una luz, reflejando la luz verdadera, brillando en la oscuridad de un mundo que se ha cerrado a sí mismo de lo divino.

Por tanto, todo escriba formado para el reino de los cielos es como un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas (Mateo 13:52).

El tesoro, tanto nuevo como antiguo, refleja la extraña habilidad de Ratzinger para volver a las fuentes de las Escrituras y de los Padres de la Iglesia y extraer nuevos conocimientos de ellos. Miró la tradición con ojos frescos, al mismo tiempo que comprendía los problemas y necesidades del momento. En un momento en que estaba de moda descartar la historia de la Iglesia, él ayudó a recuperarla ya hacerla revivir, ordenando su pensamiento hacia la renovación de la Iglesia.

En mi opinión, Ratzinger será recordado como el teólogo más grande del siglo XX, con el legado más largo e impactante de cualquier teólogo católico desde Newman. Representa lo mejor de lo que pretendía el movimiento de recursos . Entendió que se necesitaba algo nuevo, aunque este nuevo estilo no debería crear una ruptura con el pasado sino ofrecer una presentación fresca de lo que siempre es nuevo y nunca viejo. Cada vez que leo incluso un breve pasaje de uno de sus libros o un discurso que dio, siempre me sorprende la profunda profundidad que ofreció sobre cualquier tema que abordó. Cada frase destila una sabiduría inesperada.

Es imposible capturar su contribución teológica en un breve homenaje, pero sus escritos sobre interpretación bíblica brindan un ejemplo perfecto. Los estudiosos de la Biblia se habían vuelto casi completamente seculares y escépticos. Los cristianos fieles, por lo tanto, se habían visto tentados a descartar la erudición crítica. Ratzinger propuso, por otro lado, especialmente en su Conferencia Erasmus, una nueva síntesis, fundada en la primacía de la lectura de la Biblia como un texto unificado con fe, al tiempo que se basa en cualquier conocimiento histórico y literario útil de la nueva metodología.

Su punto de vista de la interpretación de las Escrituras, en última instancia, nos señala un tema central de su teología en su conjunto: la armonía de la fe y la razón. En su discurso de Regensburg, explicó cómo la Biblia misma nos comunica esta visión:

Logos  significa a la vez razón y palabra, una razón que es creadora y capaz de autocomunicarse, precisamente como razón. Juan pronunció así la última palabra sobre el concepto bíblico de Dios, y en esta palabra encuentran su culminación y síntesis todos los hilos, a menudo laboriosos y tortuosos, de la fe bíblica. Al principio era el  logos , y el  logos  es Dios, dice el evangelista.

La Biblia se dirige a nosotros como seres racionales e invita a la fe como respuesta de la mente informada por la verdad de la creación.

Su Introducción al cristianismo resume su trabajo más amplio, de reintroducir los conceptos básicos del cristianismo, mostrándonos que debemos deshacernos de nuestra complacencia para escuchar el mensaje del Evangelio de nuevo. Del mismo modo, quiso que viéramos a Jesús de una manera renovada en sus volúmenes Jesús de Nazaret , como “una figura históricamente verosímil y convincente” (vol. 1, xxii). Aunque nunca completó su obra magna prevista de una obra completa de teología sistemática (entregándose más bien al servicio de obispo, prefecto del Vaticano y papa), tenemos un extenso cuerpo de obras sobre una amplia gama de temas que nos mantendrán ocupados. durante algún tiempo.

Como Papa, su conmovedor análisis de la Iglesia y el mundo se manifestó mejor en los monumentales discursos que pronunció en toda Europa:

• Ratisbona – sobre la fe y la razón (conocido por los comentarios de Benedicto XVI sobre la violencia en el Islam)
• París – sobre el papel de los benedictinos en la configuración de la cultura, uniendo en su búsqueda de Dios tanto la palabra como el trabajo.
• Roma – el discurso que no pudo dar por las protestas en la universidad, La Sapienzia, sobre la universidad y la verdad.
• Londres : en Westminster Hall, lugar del juicio de Tomás Moro, sobre la fe y la democracia.
• Berlín – pronunció el Reichstag gobernante de su propia nación, sobre la necesidad de la justicia como fundamento del derecho.

En todos estos discursos, pidió una relación sólida de fe y razón (ambas socavadas en nuestra cultura) para restaurar la humanidad y un camino a seguir para la renovación de Occidente.

¿Quién es, pues, el mayordomo fiel y prudente, a quien su señor pondrá sobre su casa, para que les dé su ración a su tiempo?  (Lucas 12:42).

A Ratzinger, como a San Gregorio Magno, no se le permitió abrazar una vida de tranquila contemplación y estudio, ya que fue arrojado al centro de la vida pastoral de la Iglesia. Su trabajo en este servicio no fue una distracción ni una oposición a su vocación teológica. Su servicio eclesial permitió que su visión teológica configurara de manera orgánica la vida de la Iglesia.

Sabía lo que estaba en juego en la misión de la Iglesia, comenzando su formación en el seminario en el crisol de la Segunda Guerra Mundial. De joven sacerdote continuó sus estudios, enseñó catequesis, tuvo deberes parroquiales y se convirtió en profesor universitario. Alborotó las plumas desde el principio con su ensayo, ” Los nuevos paganos y la Iglesia “, incluso molestando a su obispo, el cardenal Joseph Wendel. Este ensayo inició una larga lucha contra el laicismo en la sociedad y también en la Iglesia.

El Concilio Vaticano II, un momento verdaderamente crucial en su vida, colocó a Ratzinger, a la temprana edad de treinta y cinco años, en medio de los esfuerzos de la Iglesia por encontrar una nueva forma de relacionarse con el mundo moderno. Como peritus , o experto teológico, de uno de los obispos más influyentes, el cardenal Josef Frings, tuvo la oportunidad de ayudar a dar forma a la dirección del Concilio, en particular abogando por el rechazo de documentos preparados previamente y ayudando a redactar nuevos textos. Después del Concilio, logró el éxito como profesor, sirviendo en Bonn, Münster y Tübingen, antes de establecerse, por un tiempo, en Ratisbona.

Sin embargo, el Señor lo llamó a ser pastor, por lo que abandonó de mala gana la universidad y aceptó su nombramiento como arzobispo de Munich en 1977. Fue nombrado cardenal por Pablo VI poco después y, solo unos años después, Juan Pablo II. II lo convenció, una vez más a regañadientes, de venir a Roma para servir como su Prefecto para la Congregación para la Doctrina de la Fe. Su servicio en este cargo fluyó naturalmente de su compromiso con la verdad al servicio del ministerio de la Iglesia. Estuvo a la altura de su lema episcopal, Colaboradores en la Verdad , trabajando en colaboración con obispos de todo el mundo, especialmente en la creación del Catecismo de la Iglesia Católica.

Elegido pastor principal del rebaño en 2005, demostró ser un Papa amable y valiente. Sin embargo, actuó con cautela, no dispuesto a forzar sus puntos de vista sobre la reforma de la Iglesia (hasta el punto de fallar), pero a pesar de todo actuaría por la salvación de las almas. Vemos esto en su falta de voluntad para impulsar la reforma litúrgica, pero su voluntad de pasar por encima de los obispos ingleses para formar ordinariatos para los anglicanos. La creación de los ordinariatos fue un movimiento histórico, mostrando su audacia para formar nuevas estructuras y contravenir la corrección política cuando más importaba. Otro ejemplo de esta valentía se puede encontrar en Summorum Pontificum , eliminando las restricciones a la celebración de la Misa Tridentina.

Nadie pensó que la administración fuera el punto fuerte de Ratzinger como Papa. Sin embargo, tenía sus prioridades. Hizo hincapié en el nombramiento de obispos sólidos y se aseguró de que sus designados fueran doctrinalmente sólidos y estuvieran dispuestos a comprometerse con la cultura y evangelizar. También implementó reformas para abordar el abuso sexual (sobre la base de su trabajo en la CDF) y para regularizar las prácticas financieras (que enfrentaron una fuerte oposición).

A lo largo de su ministerio como sacerdote, obispo, funcionario de la curia y Sumo Pontífice, nos dio el alimento necesario a su debido tiempo. En un tiempo de caos doctrinal y pastoral, el Señor suscitó a Ratzinger para alimentarnos con la verdad de Su Evangelio de una manera que no retrocediera ante los desafíos presentados por la cultura secular. De hecho, presentó la fe como el único antídoto contra el espíritu antihumano de nuestro tiempo. Insistió en que la verdadera libertad viene solo de la obediencia a Dios.

Pero se acerca la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque los tales el Padre busca que lo adoren (Juan 4:23).

Ratzinger entendió la única cosa necesaria, de la que Jesús habló a Marta (Lc 10,42). Sentarse a los pies del Señor, entrar en comunión con Él, son las realidades más importantes de la vida de la Iglesia. Ratzinger captó esta “cosa única”, en medio de una crisis espiritual en la que las preocupaciones materiales se antepusieron a la fe y el culto. Por eso se enfrentó a la teología de la liberación, que buscaba convertir el Reino de Dios en algo político y terrenal. Fue un tiempo de catequesis basada en la experiencia, más centrada en los signos de los tiempos que en el Evangelio. En respuesta, Ratzinger sirvió como profeta llamando a la Iglesia a adorar en espíritu y verdad.

En un prefacio publicado recientemente para la edición rusa del volumen 11 (el primero publicado) de su ópera omnia , describió la centralidad de la liturgia:

Se hizo cada vez más claro que la existencia de la Iglesia vive de la celebración adecuada de la liturgia y que la Iglesia está en peligro cuando el primado de Dios ya no aparece en la liturgia ni, por consiguiente, en la vida. La causa más profunda de la crisis que ha trastornado a la Iglesia radica en el oscurecimiento de la prioridad de Dios en la liturgia. Todo esto me llevó a dedicarme más que antes al tema de la liturgia porque sabía que la verdadera renovación de la liturgia es una condición fundamental para la renovación de la Iglesia.

Ratzinger nos ha llamado a poner a Cristo en primer lugar ya centrar nuestra liturgia en Él y no en nosotros mismos. Su visión teológica en su conjunto se cansa de reorientarnos hacia una visión y práctica teocéntrica, más que antropocéntrica.

La adoración se ha vuelto mundana, plana y egoísta, una forma ineficaz de entretenimiento. En una de sus obras más grandes, El espíritu de la liturgia , Ratzinger no se anda con rodeos al examinar el culto al becerro de oro y señalar que es un “círculo cerrado en sí mismo”, “egoísta”, “autogratificación banal”. ”, y “autoiniciado” (23). Aunque usa una imagen del Antiguo Testamento, no hay duda de a qué se refiere. Necesitamos adoración, más que cualquier otra cosa. No es una autoafirmación, no es una reunión sociológica, no es un tiempo de instrucción, sino una adoración real y genuina.

Ratzinger nos pide, en un discurso de lectura obligada , que nos dejemos penetrar por la belleza de Cristo, “siendo alcanzados por la flecha de la Belleza que hiere”. Hablar simplemente de la verdad de la fe no es suficiente. Necesitamos experimentar la belleza de lo que creemos, que debe brillar en nuestra adoración. La liturgia expresa la alegría de la Jerusalén celestial, irrumpiendo en el tiempo: “Las fiestas son una participación de la acción de Dios en el tiempo, y las imágenes mismas, como recuerdo en forma visible, están implicadas en la re-presentación litúrgica” ( Espíritu de la liturgia , 117). La forma de la liturgia importa; nuestras acciones dentro de él importan; la música importa; las imágenes importan, porque todas median una realidad celestial y, por lo tanto, deben representar adecuadamente lo que significan.

Los que esperaban una reforma de la reforma quedaron decepcionados por la falta de acción decisiva del papado de Ratzinger. En lugar de iniciar más manipulaciones en la liturgia, buscó restaurar su continuidad orgánica general a través de Summorum Pontificum . Al estar uno al lado del otro, quería que las formas ordinarias y extraordinarias del rito romano se enriquecieran mutuamente, poniendo la reforma litúrgica más lejos en el horizonte, pero tomando un curso más natural. Aunque aparentemente descarrilado, aún debemos permitir que este largo proceso dé sus frutos. Debemos luchar por preservar y difundir el legado litúrgico profético de Ratzinger.

Conclusión

Ratzinger nos proporciona un modelo de servicio fiel al Señor ya su Iglesia. Nunca se consideró digno de su ministerio, sino que se vio a sí mismo como un “obrero sencillo y humilde en la viña del Señor”. Quería retirarse incluso antes de que comenzara su papado, pero sirvió con todas sus fuerzas. Como buen mayordomo, encargado de la verdad y del culto de la Iglesia, estará preparado para entrar en su recompensa.

Conociendo su verdadera calidad, podemos tener confianza en que su legado no será desmantelado. A pesar de cualquier acción para limitarlo o hacerlo retroceder, continuará brillando e iluminando a la Iglesia cuando los nombres de sus críticos sean olvidados por mucho tiempo. Ratzinger no trabajó para crear un legado para sí mismo, sino para señalarnos al Señor. En este servicio sigue las huellas de Juan Bautista, como hombre enviado por Dios para dar testimonio, dar testimonio e inspirar la fe. El tiempo demostrará el valor perdurable de su trabajo como teólogo, pastor y profeta litúrgico.

Quienes se han enriquecido con la enseñanza y el ejemplo de Ratzinger deben trabajar duro para apropiarse y preservar su legado. En mi mente, solo hemos comenzado a comunicar los ricos tesoros que este mayordomo ha traído a la casa del Señor. Al recordar a este gran hombre que Dios nos envió, debemos considerar cómo podemos llegar a ser colaboradores suyos en la verdad.