Iglesia y sociedad

HACIA UNA ‘HERMOSA REALIDAD POLIÉDRICA’

Aquí hay un punto más amplio. Ninguna de las encíclicas sociales de Francisco hace lo que se supone que deben hacer, que es ayudar a los católicos a enfrentarse a los importantes problemas políticos y culturales de nuestro tiempo. Solo terminan confundiendo a los fieles, particularmente sobre las propias prioridades del Papa.

Por: Michael Warren Davis“Me gustaría una nueva bula papal cada mañana con mi Times en el desayuno”   –  William George Ward

Lo más amable que se puede decir sobre la nueva encíclica social del Papa Francisco, Fratelli Tutti , es que es totalmente incomprensible. Pero por desgracia, hay mucho más que deberíamos decir al respecto.

Me sorprendió el título de una sección en particular: “Libertad, igualdad y fraternidad”, el lema de la Revolución Francesa. (Solo para estar seguro, verifiqué la traducción oficial francesa del Vaticano. Efectivamente, dice: “ Liberté, égalité et fraternité ”). ¿Por qué, me pregunté, el Vicario de Cristo se apropiaría del lema del régimen más violentamente anticatólico en la historia? Los santos mártires de Compiègne deben estar revoloteando en los cielos como chispas a través del rastrojo.

La Revolución crucificó a la Iglesia en Francia. Cuando escuchamos un grito católico: “¡ Liberté, égalité, fraternité! “No podemos evitar escuchar,” No tengo más rey que el César … ¡Libera a Barrabás! ”

Y esa es solo la ofensa más obvia. El documento está lleno de confusión y contradicciones. Por ejemplo,  el Santo Padre  Pío IX, (con razón) condena el error del liberalismo:

El concepto de “pueblo”, que naturalmente implica una visión positiva de los lazos comunitarios y culturales, suele ser rechazado por los enfoques liberales individualistas, que ven a la sociedad como una mera suma de intereses coexistentes. Se habla de respeto a la libertad, pero sin arraigo en una narrativa compartida; en determinados contextos, quienes defienden los derechos de los miembros más vulnerables de la sociedad tienden a ser criticados como populistas.

Sin embargo, al mismo tiempo, Francisco condena a aquellos que buscan limitar el flujo de inmigrantes hacia el occidente desarrollado para defender a sus compatriotas de una mayor alienación. Esto es:

Aún así, hay quienes parecen sentirse alentados o al menos permitidos por su fe para apoyar variedades de nacionalismo estrecho y violento, xenofobia y desprecio, e incluso el maltrato de quienes son diferentes. La fe, y el humanismo que inspira, debe mantener un sentido crítico frente a estas tendencias y suscitar una respuesta inmediata cada vez que asoman la cabeza.

Lo diremos de nuevo: el gobierno de los Estados Unidos no está obligado a cuidar a los pobres de México, Siria o cualquier otra nación, ni en el gasto de los estadounidenses pobres. Publicar un manifiesto a favor del globalismo sin fronteras en medio de la pandemia del coronavirus, cuando millones  están sin trabajo, es cruel. Tachar a los oponentes del globalismo como xenófobos violentos y despectivos es absolutamente despiadado. No es cristiano. No muestra nada de la “amistad social” que da nombre a la encíclica.

Lo que el Santo Padre condena no es el nacionalismo, sino la nacionalidad. Lo que condena no es el liberalismo, sino la libertad. No cree que los países tengan derecho a su propia cultura y costumbres, a la seguridad y al bienestar. En esto, es único en los 2.000 años de historia del pensamiento social católico.

Lo lamentable es que Fratelli Tutti tiene algunos momentos excelentes. Francisco advierte contra “una especie de ‘deconstruccionismo’, según el cual la libertad humana pretende crear todo a partir de cero, está avanzando en la cultura actual. Lo único que deja a su paso es el impulso al consumo ilimitado y las expresiones de individualismo vacío “. Ésta es una preocupación pastoral legítima, y ​​una que los católicos, de todas las tendencias políticas, deberían prestar atención.

El Santo Padre también es acertado, como de costumbre, sobre los peligros que plantea la tecnología moderna. Observa que, en medio de un “frenesí de mensajes de texto”, “está surgiendo un nuevo estilo de vida, en el que creamos solo lo que queremos y excluimos todo lo que no podemos controlar o saber de forma instantánea y superficial”. Eso también es un consejo pastoral perfectamente válido.

La palabra clave es pastoral . Ese es el punto fuerte de Francisco. Siempre que se mete en política, el Santo Padre pierde por completo la trama. Las pocas observaciones incisivas y relevantes están enterradas en tantas tonterías sentimentales sobre la inmigración y la guerra nuclear que la encíclica se vuelve ilegible.

En un momento, Francisco opina: “Nuestro modelo debe ser el de un poliedro, en el que se respete el valor de cada individuo”. He leído esa sección cuatro veces y todavía no tengo idea de lo que quiere decir. Todo el documento está plagado de jerga pseudopoética y posmoderna.

Aquí hay un punto más amplio. Ninguna de las encíclicas sociales de Francisco hace lo que se supone que deben hacer, que es ayudar a los católicos a enfrentarse a los importantes problemas políticos y culturales de nuestro tiempo. Solo terminan confundiendo a los fieles, particularmente sobre las propias prioridades del Papa.

Por ejemplo, el Santo Padre ha declarado en al menos una ocasión que el aborto es el tema político preeminente de nuestro tiempo. Ha hablado en contra de la práctica bárbara en los términos más enérgicos posibles, incluso comparándola con el Holocausto. Para el católico informado, no puede haber dudas sobre la posición de Francisco. Sin embargo, Fratelli Tutti hace una referencia de pasada al asunto. ¿Por qué pasa tanto tiempo hablando sobre el medio ambiente y los refugiados cuando decenas de millones de niños no nacidos mueren en el útero cada año?

Este es el gran peligro detrás de las divagaciones de Francisco. No dudo que a él le preocupa profundamente la plaga del aborto, pero da la impresión de que es menos importante que salvar la selva tropical o frustrar el “populismo”. Es inevitable, entonces, que millones de católicos sigan su ejemplo.

Quizás el problema más fundamental es que los católicos tenemos una comprensión malsana del papado. Como dijo el obispo Athanasius Scheider en su reciente libro Christus Vincit ,

Creo que los papas deberían hablar raramente, en parte porque la inflación de las palabras del Papa oscurece de facto el magisterio de los obispos. Con sus continuos pronunciamientos, el Papa se ha convertido en el eje de la vida diaria de la Iglesia. Sin embargo, los obispos son los pastores divinamente establecidos para su rebaño. De alguna manera, están bastante paralizados por un centrismo papal malsano.

Entonces, ¿qué hacemos con las encíclicas? Si no estamos obligados a leerlas, quizás no deberíamos. Quizás comencemos a alejarnos de este centrismo papal malsano ignorando al Papa tanto como sea posible.

Por supuesto, un hombre tiene sus límites. Si el Santo Padre desea hablarme sobre la necesidad de “crear una hermosa realidad poliédrica en la que todos tengan un lugar”, diré: “Gracias, Santidad, pero no gracias”, y me marcharé.

 

 

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