Por: Ricardo A. Spinello
Desde que el arzobispo Vincenzo Paglia reestructuró la Pontificia Academia para la Vida (PAL) hace varios años, se ha visto envuelta en una serie de escándalos de alto perfil. La controversia más reciente gira en torno a la publicación de La ética teológica de la vida . Entretejidas en este libro hay propuestas para modificar doctrinas como la prohibición contra la procreación médicamente asistida. El libro también cuestiona la enseñanza de Humanae Vitae , que prohíbe el uso de anticonceptivos.
Uno de los colaboradores, Gilfredo Marenzo, argumenta que si “las circunstancias prácticas” hacen “irresponsable la elección de engendrar”, una pareja puede recurrir al uso de dispositivos anticonceptivos.
En entrevistas y tuits posteriores, los miembros de la Academia han insistido en que la enseñanza de Pablo VI sobre la anticoncepción no es infalible y, por lo tanto, está sujeta a revisión. Según el p. Maurizio Chiodi, Humanae Vitae no pertenece al magisterio infalible de la Iglesia. Por el contrario, Chiodi afirma que estamos en el área de la “doctrina reformada” donde es bastante posible la disidencia de teólogos y católicos individuales.
Según el sitio católico de noticias y comentarios The Pillar , hay una sutil estrategia subyacente a esta nueva ofensiva contra la encíclica del Papa Pablo VI. Paglia y sus oportunistas colegas reconocen que es poco probable que el Papa Francisco redacte un nuevo documento sobre anticoncepción que revise las enseñanzas de sus predecesores. Sin embargo, esperan que sus comentarios sugerentes centren la atención en el tema de la anticoncepción en el próximo Sínodo sobre la sinodalidad y proporcionen un nuevo foro para la disidencia.
¿La meta? Quizás que este discurso desemboque en un lenguaje en la penumbra del documento final (como una nota a pie de página) que relativiza la Humanae Vitae . Incluso una alusión a la noción de que la anticoncepción a veces es moralmente permisible se arraigaría rápidamente entre los teólogos disidentes y un laicado receptivo.
Cualquier compromiso de este tipo socavará fatalmente la notable continuidad de la enseñanza de la Iglesia sobre este tema.
Esta doctrina fue reafirmada inequívocamente en el Concilio Vaticano II en varias secciones de Gaudium et Spes . En el párrafo 51, los Padres conciliares afirman que el amor conyugal debe “preservar el pleno sentido de la entrega recíproca y de la procreación humana”. Continúan estipulando que el carácter moral de un acto que concilia el amor conyugal con la “transmisión responsable de la vida” debe basarse en “criterios objetivos” que impidan que la relación sexual impida la procreación.
Humanae Vitae (14) se hace eco de este principio porque rechaza “todos los actos que intentan impedir la procreación, tanto los elegidos como medio para un fin como los elegidos como fin”. No importa cuáles puedan ser las intenciones más remotas (como limitar el tamaño de la familia).
En una nota al pie del párrafo en Gaudium et Spes , hay referencias a la denuncia de la anticoncepción por parte de Pío XI y Pío XII. Así, el Concilio Vaticano II y la Humanae Vitae no inventan algo nuevo sino que repiten la enseñanza constante de la Iglesia sobre la anticoncepción.
El principio básico en todos estos pronunciamientos papales y conciliares es que una pareja no puede tener relaciones sexuales y deliberadamente impedir que ese acto alcance su fin natural de procreación, sin importar cuáles puedan ser sus intenciones más amplias.
El Papa Juan Pablo II abordó el tema de la anticoncepción en muchos de sus escritos papales y pre-papales, incluyendo la Teología del Cuerpo y Veritatis Splendor . En el trabajo anterior, 134 discursos de catequesis pronunciados en los primeros años de su papado, demostró cómo la justificación de Humanae Vitae se encuentra en lo profundo del suelo de la filosofía moral y la antropología.
Y en un discurso en el 40 aniversario de la Humanae Vitae , el Papa Benedicto proclamó que “la verdad expresada en la Humanae Vitae no cambia”.
Dada esta continuidad excepcional, es difícil negar que el carisma de infalibilidad de la Iglesia está en acción aquí. Si bien la doctrina sobre la anticoncepción no se basa en el mismo tipo de infalibilidad ex cathedra que el dogma de la Inmaculada Concepción, representa una enseñanza infalible del magisterio ordinario. Según Lumen Gentium, tal ejercicio infalible del magisterio ordinario se produce bajo estas condiciones: los obispos, en comunión entre sí y con el Papa, enseñan con autoridad sobre una cuestión de fe y moral y están de acuerdo en que esta enseñanza debe ser considerada definitiva y absolutamente.
Antes del Concilio Vaticano II y la Humanae Vitae, la condenación de la anticoncepción ya había sido universalmente proclamada por los obispos en comunión con el Papa, quienes acordaron que esta enseñanza se mantendría “definitiva y absolutamente”. Así, la prohibición contra la anticoncepción claramente califica como una enseñanza infalible del magisterio ordinario.
Si el Arzobispo Paglia y su PAL logran relativizar esta doctrina y transformarla en un estándar general sujeto a múltiples excepciones y calificaciones basadas en los argumentos sofistas de teólogos inteligentes, la estabilidad y permanencia de muchas otras enseñanzas de la Iglesia se volverán igualmente vulnerables. Decirle a los católicos que pueden usar anticonceptivos si tienen motivos sinceros y nobles intenciones es un repudio directo de la instrucción dada tanto en la Gaudium et Spes como en la Humanae Vitae . Diluir esta doctrina al declarar que la anticoncepción no es intrínsecamente mala seguramente equivaldrá a su virtual desaparición entre los fieles.
Humanae Vitae nunca ha sido popular entre la jerarquía católica. La mayoría de los obispos no se han apresurado a defender la encíclica porque es muy contracultural. La revolución sexual siempre ha sido muy desdeñosa de cualquier juicio moral contra la anticoncepción. Si esta última etapa del drama se desarrolla en el próximo Sínodo en la forma en que especula El Pilar , será instructivo ver qué obispos y cardenales son lo suficientemente valientes como para enredarse con aquellos que disienten de esta firme ortodoxia.
Como declaró la Hermana Lucía de Fátima, la “batalla final” entre Satanás y Nuestro Señor se está librando por el matrimonio y la familia, y la última disputa sobre anticoncepción es un nuevo punto de inflexión. La irrelevancia de la jerarquía eclesial en este épico conflicto espiritual será evidente si no logran defender lo que papas desde Pío XI hasta Benedicto XVI (junto con sus predecesores) han enseñado con tanta claridad y autoridad.
