TODAS LAS OPINIONES SON BIENVENIDAS, SIEMPRE QUE SEAN COMO LAS NUESTRAS

Por: Andrew Doyle

No se sabe si Henry Ford alguna vez dijo que las personas que compraban su Ford Modelo T podían “tenerlo en el color que quisieran, siempre que fuera negro”. Del mismo modo, ninguno de los identificados como los nuevos puritanos en este libro ha dicho nunca “todas las opiniones son bienvenidas siempre que sean las nuestras”. Sin embargo, debe creer que esto es precisamente lo que significan.

Lo primero que hay que decir sobre este libro es que Andrew Doyle sabe escribir. Escribe con fluidez, con ejemplos, con un divertido sentido de la ironía, y escribe de manera convincente. Este es un volumen mucho más sustancial que el último libro de Doyle, Free Speech and Why it Matters , que, si bien está tan bien escrito como su último volumen, es más breve y se centra más en un tema específico. Claramente, la libertad de expresión es un tema en The New Puritans , pero este libro está mucho más preocupado por la raíz de un problema que por su resultado.

Tomando los juicios de brujas de Salem como punto de referencia, Doyle establece analogías entre los puritanos de Nueva Inglaterra del siglo XV y las actividades actuales de aquellos a los que se refiere como ‘guerreros de la justicia social’. La evidencia espectral de las adolescentes en el centro de los juicios de brujas envió a diecinueve personas a la horca, una a la muerte por tortura y otras cinco murieron en prisión. Tal evidencia fue tomada como la verdad simplemente porque las chicas lo dijeron y nadie se atrevió, al menos inicialmente, a cuestionarlo.

Los paralelismos con las guerras culturales son palpables. Reconocer la evidencia espectral es notablemente como aceptar que esta es ‘la verdad de alguien’. Aceptar la verdad de alguien , por ejemplo, que está ofendido por sus puntos de vista o que su mera presencia los hace “sentirse inseguros” es el núcleo del fenómeno actual de la cultura de la cancelación. Aquellos a quienes el dedo woke del destino les señale no serán ahorcados, pero serán colgados para que se sequen, pierdan empleo, compromisos e ingresos, todo independientemente de la verdad objetiva de si algo se dijo realmente y, si se dijo, , estaba destinado a ser ofensivo u odioso. Por supuesto, cualquiera que cuestione esta forma de pensar o defienda las así anuladas corre el mismo destino.

Por lo tanto, en el clima actual, afirmar lo deslumbrantemente obvio, como que un hombre no puede menstruar, por ejemplo, es ser acusado de un crimen de odio. Asimismo, negar que todos los problemas de la sociedad son causados ​​por el racismo estructural es arrojarse al desierto académico. Para los guerreros de la justicia social, estas son verdades tan evidentes que cuestionarlas es cuestionar sus propios motivos e incluso, al estilo soviético, su cordura.

Si bien Doyle establece paralelismos entre los acusadores en los juicios de brujas y los guerreros de la cultura, hace una distinción interesante. Donde los puritanos contemporáneos son egoístas, egoístas y llenos de odio, la variedad de Nueva Inglaterra del siglo XV estaba bien motivada. Eran personas genuinamente temerosas de Dios que creían y temían a las brujas y la brujería y estaban tratando de hacer lo que creían que era correcto. También dejaron muy pronto de hacer lo que estaban haciendo una vez que quedó expuesto como ridículo y cruel.

Al escribir The New Puritans , Doyle está tratando de indicar que el movimiento de justicia social es esencialmente una nueva religión. Llamarlo un sustituto de la religión, por ejemplo en la forma en que el humanismo ateo es un sustituto, sería demasiado débil. Esto es más que un sustituto; tiene notables paralelismos con la religión, aunque sin el elemento humano de una verdadera religión. El activismo por la justicia social es una religión en el sentido de que proporciona un conjunto de creencias. Estas creencias deben aceptarse sin cuestionamientos, y se desarrolla un lenguaje común entre las personas involucradas mediante el cual pueden identificarse unos a otros e interrogar y expulsar a los herejes.

Para enfatizar la naturaleza religiosa del activismo por la justicia social, Doyle usa temas religiosos para encabezar los capítulos del libro, en algunos casos usando los nombres de libros de la Biblia . Así, algunos de los capítulos se titulan Credo ; denominaciones ; Génesis ; revelación ; éxodo ; blasfemia ; exégesis ; dogma ; e Inquisición. En algunos casos funcionó y la relación entre el contenido de un capítulo y su título fue clara. En otros, sin embargo, no funcionó tan bien. No obstante, el dispositivo es muy efectivo para que quieras leer el libro y te preguntes, con interés, qué sigue después.

Cabe aclarar que Doyle no es una persona religiosa. Él es el producto de una educación católica romana. También es gay lo que, naturalmente, no le sienta bien al catolicismo de su juventud. Si bien esto no es una diatriba contra la religión en general o el catolicismo romano específicamente, algunos de sus ejemplos pueden no ser apreciados por sus lectores cristianos y especialmente católicos. Sin embargo, Doyle es extremadamente culto.

Al igual que el libro reciente de Joanna Williams How Woke Won, el libro de Doyle explica los orígenes del término ‘Woke’. Pero Doyle va más allá, identifica a los escritores que han tratado de definir el término y muestra que tanto su significado como su uso han evolucionado y cambiado a lo largo de los años. De hecho, una definición de diccionario probablemente tenga poca utilidad ya que, tanto para aquellos que se identificarían como “woke” como para aquellos que los desacreditan, son propensos, como Humpty Dumpty en A través del espejo de Lewis Carrol., para que signifique lo que ellos quieran que signifique. Más bien, es más útil ver cuáles son los productos de despertar o ‘wokw’ (el estado de estar despierto). Doyle enumera lo que él considera los cuatro principios de estar despierto y estos son: censura; poder; política de identidad; y experiencia vivida.

Combinado, este brebaje de brujas del mundo woke encuentra su expresión más vehemente en el fenómeno de la ‘interseccionalidad’. A través de la interseccionalidad, cualquiera que se encuentre oprimido, no contratado, despedido o criticado puede encontrar alguna razón para culpar a quienes lo han hecho y considerarse víctima. Fuera de la mesa de discusión, por supuesto, está cualquier cosa que tenga que ver con la capacidad o la idoneidad para un trabajo o que puedan haber sido criticados correctamente. Por lo tanto, el color de la piel (siempre que no sea blanca), la orientación sexual (siempre que no sea la heterosexualidad), la religión (siempre que no sea el cristianismo) o cualquier tipo de discapacidad (preferiblemente una ‘invisible’) puede alegarse como motivo de victimismo Nada de esto puede ser discutido ya que, por medio de la ‘experiencia vivida’, los sentimientos subjetivos siempre triunfan sobre los hechos objetivos.

Un objetivo importante para los guerreros culturales es el lenguaje mismo y el intento de controlar las mismas palabras que usamos. Esta es una manifestación del neolenguaje orwelliano puro, y Orwell entendió cómo el control del lenguaje puede usarse para controlar el pensamiento. Si bien no recomendaría su uso, un ejemplo perfecto es la desaparición del epíteto racial que alguna vez fue común para describir a las personas negras. Ha desaparecido por completo del uso común; no se atreve a ser escrito o pronunciado. Si bien Doyle no cubre específicamente esto, un ejemplo evidente de cuán lejos puede llegar esto es la reescritura de libros como Matar a un ruiseñor de Harper Lee. El resultado más flagrante de este proceso de pensamiento es la quema de libros en las escuelas estadounidenses en ‘ceremonias de limpieza’ que recuerdan las quemas de libros organizadas por los nazis de textos que consideraban subversivos, parodiados en Fahrenheit 451 de Bradbury .

Encontré el penúltimo capítulo, titulado Trascendencia , uno de los más llenos de información, pero también uno de los más confusos. Este capítulo parecía como si el autor estuviera reuniendo una miscelánea de pensamientos y ejemplos que no podrían incluirse en otra parte. Pero el servicio normal se reanuda en el capítulo final y, como ejemplo de la prosa fina, el ingenio agudo y la perspicacia de Doyle, las palabras finales son suyas:

Pero mientras los poderosos pigmeos de la Justicia Social Crítica están ocupados atacando los productos de su imaginación, ebrios de un brebaje embriagador de indignación y auto-idolatría, se está produciendo una contraofensiva por parte de aquellos que desean reafirmar el consenso liberal tan difícil de alcanzar  por el que hemos luchado tanto. 

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