Iglesia y sociedad

LA LEY NATURAL AL RESCATE

Por: P. Jerry Pokorsky

Voltaire, el filósofo apóstata de la Ilustración, bromeó: “En el principio, Dios creó al hombre a Su propia imagen, y el hombre ha estado tratando de devolver el favor desde entonces”. El reenvasado de la revelación de Dios para reflejar nuestros prejuicios ayuda a explicar la actual ruptura de la confianza en nuestros líderes.

La crisis de autoridad se extiende a los líderes religiosos. Históricamente, dentro de la Iglesia Católica, los sacerdotes y obispos fueron generalmente (con muchas excepciones) cuidadosos para evitar derrochar su autoridad docente en asuntos políticos. Por supuesto, las esferas religiosa y política se superponen hasta cierto punto. La oposición a las políticas que promueven el mal del aborto, por ejemplo, es siempre una preocupación legítima de la Iglesia. Pero la extralimitación clerical se ha convertido en una rutina en las últimas décadas. Muchos clérigos tienen más confianza en sus posiciones políticas favoritas sobre inmigración, cambio climático y vacunas que en las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio y las uniones entre personas del mismo sexo. Por desgracia, el clero en todos los niveles de la Iglesia es cada vez más particularmente vulnerable a la antigua tentación de la serpiente: “Seréis como dioses”, que afirma tener dominio personal sobre la ley moral.

¿El resultado? Con la extralimitación y el abuso, nuestra confianza en la autoridad se derrumba. Abandonamos el discipulado cristiano en favor de modas ideológicas. Recurrimos al pragmatismo y relativismo de las soluciones políticas y nos consuelan quienes se hacen eco de nuestros prejuicios. En lugar de buscar la verdad de la enseñanza tradicional de la Iglesia, nos identificamos con quienes están de acuerdo con nosotros como conservadores o liberales, de derecha o de izquierda, republicanos o demócratas.

He aquí una propuesta siempre antigua, pero siempre nueva, para restaurar la cultura basada en el cristianismo auténtico.

Después de la Segunda Guerra Mundial, los horrores morales que se revelaron socavaron el respeto por la autoridad legal y la virtud de la obediencia cívica. “¡Solo estábamos siguiendo órdenes!” dijeron hombres acusados ​​de atroces crímenes de guerra. En 1948, las Naciones Unidas adoptaron la notable Declaración Universal de Derechos Humanos en un intento por restaurar la perspectiva correcta sobre la ley y el orden. La Declaración (DUDH) establece que “la dignidad inherente y los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana es el fundamento de la libertad, la justicia y la paz en el mundo”.

El gran filósofo católico Jacques Maritain vio la DUDH como “el prefacio de una Carta moral del mundo civilizado”, como un documento que contiene “derechos … que cualquier sociedad que haya alcanzado una condición de justicia política debe reconocer”, y que podría sirven como “una ley común no escrita”. En resumen, la Declaración apela al derecho natural, el common law de la humanidad y, por tanto, tiene una aplicación universal y razonable. La ley natural y la protección de la dignidad humana inherente miden la justicia de todas las leyes civiles.

La ley natural como filosofía cristiana tiene sus raíces en la enseñanza de San Pablo. “Cuando los gentiles que no tienen la ley hacen por naturaleza lo que la ley exige, son una ley para sí mismos, aunque no la tengan. Demuestran que lo que exige la ley está escrito en sus corazones ”. (Rom. 2: 14-15) Con referencias que se extienden a lo largo de la historia de la Iglesia, el Catecismo enseña : “La ley natural, presente en el corazón de cada hombre y establecida por la razón, es universal en sus preceptos y su autoridad se extiende a todos los hombres. . ” (1956) Así como el hombre es una imagen de Dios, la ley natural es una imagen de la ley divina.

El principio rector de la ley natural es inflexible: “Haz el bien y evita el mal”. Nunca podemos elegir el mal para lograr algo bueno. Los absolutos morales de los Diez Mandamientos amplían el menú de los preceptos razonables de moralidad. Los Mandamientos expresan nuestro deseo de autoconservación, el matrimonio y la familia, y el deseo de conocer a Dios. El Decálogo no restringe nuestra libertad, sino que realza la auténtica libertad humana. Las violaciones conducen a la esclavitud moral: “… del corazón del hombre salen los malos pensamientos, la fornicación, el robo, el asesinato, el adulterio, la codicia, la maldad, el engaño, el libertinaje, la envidia, la calumnia, el orgullo, la necedad. Todas estas maldades vienen de dentro y contaminan al hombre ”. (Marcos 7: 21-23)

Los niveles en expansión de la ley natural ayudan a desenredar los innumerables conflictos éticos a medida que aplicamos los principios morales a nuestras circunstancias particulares. La razonabilidad del precepto para evitar el asesinato es evidente. Pero los principios de la guerra justa que se derivan del quinto mandamiento son difíciles de determinar y requieren análisis y estudio. De manera similar, la anticoncepción viola el sexto mandamiento,  (aunque hubo un momento en que incluso las leyes civiles desalentaban la venta de anticonceptivos).

Con los primeros principios claramente definidos, la ley natural también da cabida a grupos de juicios prudenciales abiertos a argumentos y debates saludables. Tenemos la obligación en la justicia de cuidar el medio ambiente y respetar la inviolable dignidad humana de los inmigrantes. Pero los detalles de la política pública involucran los juicios prudenciales de los laicos en la arena política. Las autoridades eclesiásticas sobrepasan los límites de su competencia cuando respaldan puntos de vista que excluyen alternativas razonables.

La industria de la salud proporciona muchos ejemplos de la necesidad de juicios prudenciales por parte de las personas. Las autoridades eclesiásticas han determinado que la recepción de ciertas vacunas, por ejemplo, no es intrínsecamente mala. Pero esto no sugiere que la Iglesia y las autoridades civiles tengan derecho a exigir tratamiento médico. La decisión de recibir vacunas pertenece a las personas que deben considerar el espectro de circunstancias, incluidas las preocupaciones de salud individuales, el bien común y la moralidad del desarrollo de vacunas.

El estudio de la ley natural nos da confianza en el edificio de su autoridad moral porque, en última instancia, Jesús personifica la ley natural: “Si me amas, guardarás mis mandamientos”. (Jn. 14:15) La unión de Dios y el hombre en Jesús afirma la compatibilidad de la ley natural con la ley de Dios. La ley natural nos ayuda a romper los prejuicios ideológicos. Nos permite ver la unidad de la fe y la razón y la complementariedad de la ciencia y la religión. ¡La Encarnación afirma que la ciencia es en verdad el estudio de la obra de Dios!

A medida que redescubrimos la ley natural en Jesús, recuperamos la confianza en la autoridad legítima de la Iglesia como guardián de la verdad. El estudio de la ley natural también nos ayuda a identificar cuándo las autoridades de la Iglesia se extralimitan y abusan de su mandato de enseñanza. Con la gracia de Dios, los preceptos de la ley natural nos enseñan a amar a Dios y al prójimo en la imitación de Cristo y nos preparan para encontrarnos con Dios en el Día del Juicio.

 

© Catholic Culture

Dejar una respuesta